在实现自己的目标之后，我们可以使用文字进行记录。人的内心世界如此丰富，每个人在写对于同一件事情的心得体会可能大不相同。如何抓住写心得体会的重要核心呢？以下由小编为大家精心整理的“《孟子》读书心得”，建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！
《孟子》读书心得【篇1】
“好臣其所教，而不好臣其所受教”，是《孟子》中《公孙丑（下）》篇里的一句话。其意是说君上总喜欢任用听话的人（接受自己的教导），而不喜欢以能教导自己的人为臣子。为什么会这样呢？因为人们往往喜欢听奉承的话、谄媚的话，一般的臣子总想讨君上的喜欢，一味的趋奉迎合，上边说的一切的是对的，而君上也往往喜欢听话不违逆自己意图的下级，上下结合，形成了所谓的“和谐”君臣关系。但那些有思想，有本事，敢担当，有责任的臣子往往有忤逆君上的行为，坚持“仁”的道义与主张，对君王劝导、规诫，披肝沥胆，为了国家社稷可谓大公无私，不计个人荣辱得失，导致得罪了上级与许多同僚或小人，施展不了自己的才华与抱负。这种现象，历史上屡见不鲜。因此，敢给领导“上课”，敢于得罪人，有思想，有见地，有棱角的干部不应被疏远、被遗忘，而应加以培养使用，使其更有作为，更有担当。一句话，太平官太多太好当，但能干事会干事干成事的太少也太难当，惟其如此，孟子的“好臣其所教，而不好臣其所受教”才显得犹有警示作用。
“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句话。是孟子同滕文公对话讲仁道时所论述的一个观点。孟子认为：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁，为仁不富矣’。”百姓的基本情况是，有固定职业的人才能安分守己，没有固定职业的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放荡不羁，胡作非为，什么事情都能做出来。等到他们犯了罪，再去惩罚他们，这是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁爱贤明的君主一定要谨慎从事，节省开支，尊重百姓，对社会取之有度，不能贪财。阳虎说过：‘要财富就不能仁爱，要仁爱就发不了财‘。”
这段话有两层意思，一是针对百姓，二是针对君王及统治阶层。针对百姓是讲要有自己的事业，有固定的收入，爱岗敬业，生财有道。如果没有固定的职业与收入，则形同市井游民，无业盲流的无道德、无操守、无底线之人，邪恶异端之事往往发生在这类人身上，这是社会的悲哀，也是统治者的无能。仅仅惩罚而不从根本上解决民生问题，不是贤明的君王所为，也不是有道的王国；针对君王及统治阶层而言，是告诫他们要体谅民生，体察民情，鼓励有恒产者置业生产，服务社会，引导无恒产者树立正确的财富观，不要好逸恶劳，要勤劳致富，安居乐业。同时统治者不要对民众索取无度，要多听取老百姓意见，倾听民间疾苦，做一个廉洁清明的人。鲁国大夫阳虎曾说过：’想发财就不能有仁爱，想仁爱就不要想发财‘。类似今天我们说的当干部别想发财，想发财别来当干部。这体现了孟子的仁政、仁道的思想，于我们当下很有借鉴意义。
《孟子》一书中《梁惠王（下）》篇里有孟子与梁惠王等君王非常精彩的对话，通篇论述孟子的“仁义”、“王道”思想，运用大量的典故比喻来劝诫梁惠王、梁襄王、齐宣王要以德服人，以德治国，用道德的力量使天下统一，倡导“仁者无敌”。孟子由“五十步笑百步”，“挟太山以超北海，非不为也，是不能也；为长者折枝，非不能也，是不为也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“权，然后知轻重；度，然后知长短”等一系列的类比，使君王由衷地感叹：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。进而认可孟子“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”。
“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”，以这样的做法去满足所想达到的目的，好比爬到树上去捉鱼，简直是牛头不对马嘴，方法与目标大相径庭，相差甚远，越是努力，离目标越是背道而驰。孟子通过一系列的论述与类比，说明一个道理，君王也想治理好国家，也有美好的愿景与目标设计，但方法手段都太过功利，没有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“义”为目的，造成了自己的努力与目标诉求反而相反的尴尬局面，且孟子又进一步指出：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽力而为之，后必有灾。”告诫君王爬到树上去捉鱼，虽不得鱼，却无祸害，但君王以这样的做法来满足自己的欲望，处心积虑，劳民伤财，不但达不到目标，反而会引祸上身，提醒统治者要以正确的手段来达到正确的目的。
另外，孟子一向认为有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，但在此他又特别提到“无恒产而有恒心者，惟士为能”，也即没有恒产而有恒心的，只有士大夫才能做到，这类人是社会的精英，他们有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就会使士大夫都来归附，进而百姓们都来归附。那样王国就会兴旺发达，民众就会安居乐业，君王也才能真正赢得尊重。
我们现在发展经济也好，改善民生也罢，政策与措施都要接地气，可操作。特别是基层干部身处一线，更要实事求是，不可为单纯的完成任务而不讲工作方法。“不忘初心”不仅仅是指我们的来时去路，同样也指我们践行初心的方式方法。总之，不能脱离群众，否则就是无源之水，无根之木，其行为也只能是缘木求鱼，距初心越来越远。
《孟子》读书心得【篇2】
春日读《孟子》有感
温柔的朝霞披洒在东西小路上，七点半的它格外热闹，同事们三五成伴的向学校走去，或忙碌，或充实的一天就这么开始了……
春日总有一种莫名其妙的魔力，也许是刚从悲伤灰蒙的冬天中恢复过来，所以无论发生什么，总是让人内心充满了希望和动力。忙碌完当日的工作后，老师们就在自己的一方办公桌上阅读起《孟子》，尽管有些老师并不是自愿的，但春天的魔力总是驱使你不停地学习，自然而然的就会从中得出很多更让人有动力的东西。而这里面对我思考最深刻的无疑是关于孝、仁、义。
虽然孟子生活在离我们两千多年前的战国时代。但孟子的仁义礼智等思想在千年来一直做为中国人的道德规范，在当代中国社会中仍闪耀着智慧的光芒，具有很重要的现实意义。
孟子讲“大孝终身慕父母”，要终身爱父母、孝顺父母。如果不能善待父母，谈何仁义礼智，孝顺父母不仅仅要养体，供其物质；还要养志，给他们精神享受。
仁，我理解就是要心怀爱，慈悲为怀。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。面对同事要“仁”，面对学生更要“仁”，处于青春期的孩子们内心很敏感，离开自己的父母，老师就是他们赖以依靠的人，我一直觉得对待十几岁的孩子不能太过慈爱，但也不能太严厉，要严慈并济，怎么把握这个度，是一个很有技术含量的事情，这就需要我们在与学生相处时心怀“仁”爱了。
义，是《孟子》一书关键词之一，书中多次提到义，孟子讲，羞恶之心，义之端也。曰：“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉！”。孟子也反驳告子曰：“何以谓仁内义外也？”结合实际，我的理解义包含三方面内容。其一，古代兄弟之义，如舜对其弟象的宽恤，桃源三结义，这一点今天的人可能有不同看法；其二，道理，正道的意思。如舍生取义，大义灭亲等。其三，表示责任、义务、做事尽心尽力的意思，如义不容辞。
值得一提的是，学习《孟子》一书的收获是多方位的，绝不仅仅是孟子书中的内容。通过学习，进一步收获了许多知识，包括历史知识、教书育人知识、价值观知识等等，而我在与孩子相处时，脑海中也总是浮现出《孟子》中的话，这无时无刻不在提示着我该怎么做。
《孟子》读书心得【篇3】
孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。
孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
《孟子》读书心得【篇4】
这几天一直在拜读《孟子》。这本记载着两千三百多年前的先哲语录的书籍，仔仔细细的阅读着其中的每一个字，压抑着强烈的好奇心不去参阅附带的白话翻译，殚精竭力的吮吸着原汁原味的古文风采，脑海中逐渐清晰的浮现出一幅极美的画面，恍惚之中仿佛看见一位白须飘飘的长者站在历史的长河之畔，娓娓道来字字真言。
颇感意外的是书中的条条道义竟然与时下的人生感悟如此相似!这几本书原来打算在半年前就买下来，可是当时身边的一位长者对我说：“不要不务正业，你现在最需要看的书应该是《工程力学》，在你这个年龄阅读这些古书仍然属于玩物丧志。”
当时只好咽下口水离去。前些日委实经不住诱惑，碎银购下，寄于案头，呵护备至。注视着那精美排版的书籍，仿佛是深邃不止的历史海洋，透过她们，看见的是两千年前那一幕幕混沌初开、兵荒马乱却百家争鸣的火热画卷，霎那间所有的高楼大厦无影无踪，取而代之的是草野、泥路、栈桥、群兽，碧蓝无染的无垠苍天，童谣、民歌……谁还敢说没有“时间机器”呢?!
古人云：天不生仲尼，万古长如夜。孟子，为中华文化开启了衔冠“亚圣”的新篇章。读之，品之，悦然明朗于心。
《孟子》读书心得【篇5】
这个寒假，我看了《孟子》这本书，对孟子其人其书有了一些了解。
生命是坎坷的，除非有了勇气;勇气是莽撞的，除非有了理性;理性是临时的，除非有了信念;信念是可变的，除非有了崇奉。
读《孟子》，读出的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”这就告诉我们磨练是成功必经之路。《孟子》告诉我们：苦难和波折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度;而瀑布的斑斓之处，也并非上游河水的浩荡，而是水到断崖处，那不屈不挠的向前飞跃。现代社会合作激烈，不经历波折、泥泞，不通过在困难中熬炼自我，又怎样达到成功彼岸的呢?“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”。只要准确面对波折，厚积薄发，才能拥抱成功，享受幸福。
读《孟子》一书，学孟子精神，就是要进修孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要进修孟子的“善养928D.cOm
吾浩然之气”，就是要进修孟子的正义精神，只要这样，才能不竭完善自我，提升自我，报答社会。
《孟子》读书心得【篇6】
在教授《孟子》的过程中，跟学生一起体会到了跟学习《论语》时不一样的感受和体验，相信学生们收获到许多自信与知识，而我也收获到了许多现实的快乐与精神的富足。
现在的人们越来越认识到，西方人能创造出诸多对人类社会发展影响重大的现代科技文明，在很大程度上是由于他们开发并贯彻了一套人类交往的规则，这一规则是基于对经济活动方式的摸索与路径依赖，对人性善恶交织的深刻认知，对社群整体价值观的认同维护，并有效抑制了机会主义和权力的滥用。这些规则统统被称为——制度，在东方古老的华夏文明诞生的这片土地上，它被称为周礼，或叫“礼乐制度”。承载着我们中华先人这一政治与立世思想的儒家学说，由孔子始，在孟子这里，因其灼灼其华、雄辩滔滔的精彩华章被进一步发扬光大，再到后面的《大学》《中庸》，是哲人反复论证这一治世处世理想在思辨上留下的余韵。所以，《孟子》承前启后，在备课时要花费比以往更多的时间精力，有时为了查证一些思想的缘起，会重新学习整理西方文明发展史的资料。
认识这个世界，如何处理自己作为个体与外在世界的关系，不管男生女生，是每个人一生都必须要做的功课。认识我们所处社会的形态、本质、架构它的思想基础，是每个东方学院的小学员从现在就开始已经在做的功课。孔子说：“已欲立而立人，已欲达而达人。”这正是儒家思想最迷人之处——对自己、他人所具有的强烈社会意识，从“已”和“人”的关系角度，儒家强调社会中人与人的关系，告诉我们做人要有警醒的社会意识，并且要积极地维护这种关系。那么在《孟子》的学习中，除了继续认识和熏陶礼乐治国这一传统文明的基石，我们又接触了同时代农家“与民并耕”、墨家“爱无差等”、杨朱“为我”之说、于陵仲子“清高于世”等先秦诸子的社会人性意识，同时还能获取另外一种平时生活中不太会有、但也极为难得的视角——帝王家的视角，帝王之家观念意识形态如何，为何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反驳引导“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，以上种种，形成鲜明对比，给学生以极大的冲击力，不仅仅使其认识到先哲思想领域的丰富性，还能从对比中去感知儒家思想的可贵之处，去思考个人的价值观该何去何从，该如何树立自己的人生观。
《孟子》读书心得【篇7】
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
事父母能竭其力；等。即孔子说；当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。这里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
三人行，必有我师焉、敏而好学，不耻下问。这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。三人行，必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长三人行必有我师焉。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的不耻下问而造就了许多伟人。