关于战国策·宋卫·卫嗣君病原文及翻译
卫嗣君病。富术谓殷顺且曰：“子听吾言也以说君，勿益损也，君必善子。人生之所行，与死之心异。始君之所行于世者，食高丽也;所用者，绁错、挐薄也。群臣尽以为君轻国而好高丽，必无与君言国事者。子谓君：‘君之所行天下者甚谬。绁错主断于国，而挐薄辅之，自今以往者，公孙氏必不血食矣。’”
君曰：“善。”与之相印，曰：“我死，子制之。”嗣君死，殷顺且以君令相公期。绁错、挐薄之族皆逐也。
文言文翻译：
卫嗣君病重。富术对殷顺且说：“您听一听我的话，再去劝说卫君，不要把我的话增加或减少，卫君一定会亲近您。人活着时的所做所为，同要死时的想法是不一样的.。当初卫君在世上所做的，是贪恋美色;所任用的，是缫错、孥薄一类的宠臣。群臣都认为卫君轻视国家而贪图美色，一定没人同卫君谈论国事。您对卫君说：‘您在天下的所做所为很荒谬。鲽错在国内独断专行，而且还有挚薄帮助他，从今往后，公孙氏一定不能用血食祭祖了。卫君听完这些话后说：“太好了。”就把相印交给了殷顺且，说：“我死之后，你要控制卫国。”卫嗣君死后，殷顺且凭先君的遗命扶佐公予期，缫错、挈薄的家族都被驱逐了。
卫嗣君病原文和翻译
【原文】
卫嗣君病。富术谓殷顺且曰：“子听吾言也以说君，勿益损也，君必善子。人生之所行，与死之心异。始君之所行于世者，食高丽也;所用者，绁错、挐薄也。群臣尽以为君轻国而好高丽，必无与君言国事者。子谓君：‘君之所行天下者甚谬。绁错主断于国，而挐薄辅之，自今以往者，公孙氏必不血食矣。’”
君曰：“善。”与之相印，曰：“我死，子制之。”嗣君死，殷顺且以君令相公期。绁错、挐薄之族皆逐也。
【译文】
卫嗣君病重。富术对殷顺且说：“您听一听我的话，再去劝说卫君，不要把我的话增加或减少，卫君一定会亲近您。人活着时的所做所为，同要死时的想法是不一样的`。当初卫君在世上所做的，是贪恋美色;所任用的，是缫错、孥薄一类的宠臣。群臣都认为卫君轻视国家而贪图美色，一定没人同卫君谈论国事。您对卫君说： ‘您在天下的所做所为很荒谬。鲽错在国内独断专行，而且还有挚薄帮助他，从今往后，公孙氏一定不能用血食祭祖了。卫君听完这些话后说：“太好了。”就把相印交给了殷顺且，说：“我死之后，你要控制卫国。”卫嗣君死后，殷顺且凭先君的遗命扶佐公予期，缫错、挈薄的家族都被驱逐了。
《战国策·宋卫·犀首伐黄》原文及翻译
宋卫·犀首伐黄
犀首伐黄，过卫，使人谓卫君曰：“弊邑之师过大国之郊，曾无一介之使以存之乎?敢请其罪。今黄城将下矣，已将移兵而造大国之城下。”卫君惧，束组三百绲，黄金三百镒，以随使者。南文子止之曰：“是胜黄城，必不敢来;不胜，亦不敢来。是胜黄城，则功大名美，内临其伦。夫在中者恶临，议其事。蒙大名，挟成功，坐御以待中之议，犀首虽愚，必不为也。是不胜黄城，破心而走，归，恐不免于罪矣!彼安敢攻卫以重其不胜之罪哉?”果胜黄城，帅师而归，遂不敢过卫。
文言文翻译:
公孙衍率兵进攻黄国，路过卫国，公孙衍派人对卫国国君说;“弊国军队路过贵国郊外，竟连一个使者也不派来慰问吗?请问我们有什么罪过。观在黄国的城邑就要被攻下，攻下后，我们就将调兵到贵国的城下。”
卫国国君很害怕。捆扎了三百捆缓带，准备了黄金三百镒，让使者带上这些东西出使。南文子阻止卫国国君说：“这次公孙衍如果在黄城取胜，一定不敢来卫国;不能取胜：也不敢来。这次公孙衍如果在黄城取胜，那么他将取得很大的功劳很好的名声，就会居功蔑视他的同事。在国中的大臣就会讨厌他的.高傲，他的行动。顶着极好的名声，拥有成就的功劳，却坐等国中人的非议，公孙衍即使再愚蠢，也必然不会这样做。这次如果不能在黄城取胜，他将怀着恐惧的心理逃回魏国，回国后还会担心免不了要受惩罚!他怎么敢加重没有战胜黄国的罪过呢?”公孙衍果然在黄城取胜，率军回国，竞没敢经过卫国。
《战国策·宋卫·秦攻卫之蒲》原文及翻译
宋卫·秦攻卫之蒲
秦攻卫之蒲，胡衍谓樗里疾曰：“公之伐蒲，以为秦乎?以为魏乎?为魏则善，为秦则不赖矣。卫所以为卫者，以有蒲也。今蒲入于魏，卫必折于魏。魏亡西河之外，而弗能复取者，弱也。今并卫于魏，魏必强。魏强之日，西河之外必危。且秦王亦将观公之事。害秦以善魏，秦王必怨公。”樗里疾曰：“奈何?”胡衍曰：“公释蒲勿攻，臣请为公入戒蒲守，以德卫君。”樗里疾曰：“善。”
胡衍因入蒲，谓其守曰：“樗里子知蒲之病也，其言曰：‘吾必取蒲。’今臣能使释蒲勿攻。”蒲守再拜，因效金三百镒焉，曰：“秦兵诚去，请厚子于卫君。”胡衍取金于蒲，以自重于卫。樗里子亦得三百金而归，又以德卫君也。
文言文翻译:
秦国攻打卫国的蒲地。胡衍对樗里疾说：“您来进攻蒲地，是为了秦国呢?还是为了魏国呢?如果为了魏国，那么对魏国很有利，如果是为了秦国：那么对秦国不利。卫国所以是卫国，就是因为有蒲地。现在如果蒲地归入秦国，卫国必然会掉头投向魏国。魏国失去西河以外的土地之后，再也没有重新夺取，是因为魏国衰弱了。如今假如卫国并入魏国，魏国必然会强大起来。等到魏国强大的'那一天，西河以外就危险了。再说秦王将会观察您的所做所为，如果是损害秦国而给魏国带来好处，秦王一定会怨恨您。”
樗里疾说：“那怎么办呢?”
胡衍说：“您放弃蒲地，不要再攻打，请允许我替您进入蒲城告诉蒲城守备不要再打了，以此使卫国国君感激您的恩德。”
樗里疾说：“好吧。”
胡衍于是进入蒲城，对蒲城守备说：“樗里疾知道蒲城困难重重，他声称，‘我一定要攻下蒲城。’现在我能让樗里疾放弃蒲城，不再进玫。”
蒲城守备两次拜谢，于是又献金三百镒，说：“秦兵真能撤离，请允许我让卫国国君重赏您。”胡衍从蒲城得到了酬金，并让自己在卫国受到重视。樗里疾也得到了三百镒酬金收兵网国，叉使卫国国君对他感恩戴德。
卫使客事魏，三年不得见。卫客患之，乃见梧下先生，许之以百金。梧下先生曰：“诺。”乃见魏王曰：“臣闻秦出兵，未知其所之。秦、魏交而不修之日久矣。愿王博事秦，无有佗计。”魏王曰：“诺。”
客趋出，至郎门而反曰：“臣恐王事秦之晚。”王曰：“何也?”先生曰：”夫人于事己者过急，于事人者过缓。今王缓于事己者，安能急于事人。”“奚以知之?” “卫客曰：事王三年不得见。臣以是知王缓也。”魏王趋见卫客。
文言文翻译:
卫国派一位客卿侍奉魏国，过了三年这位客卿也没有被召见。卫国的客卿很忧虑，就去拜见梧下先生，答应给梧下先生一百金。梧下先生说：“遵命。”
于是梧下先生去拜见魏王说：“臣下听说秦国要出兵，不知要去哪个国家。秦、魏两国缔结邦交，但不修旧交的日子已经很久了。大王应该专心侍奉秦国，不应有其它打算。”
魏玉说：“好吧。”
梧下先生这才快步走出，走到廊门又返回来说：“臣下恐怕大王想去侍奉秦国，已经晚了。”
魏王说：“为什么?”
梧下先生说：“让别人侍奉自己都很着急，自己去侍奉别人就会慢慢腾腾。现在大王对于侍奉自己都不着急，怎么会急着侍奉别人呢?”
魏王说：“您怎么知道呢?”
梧下先生说：“卫国客卿说，待奉大王三年之久，一直没有受到召见。臣下因此知道大王不着急。”魏王急忙去见卫国客卿。
宋康王之时，有雀生(鸟旗)于城之陬。使史占之，曰：“小而生巨，必霸天下。”康王大喜。
于是灭滕代薛，取淮北之地。乃愈自信，欲霸之亟成，於射天笞地，斩社稷而焚灭之。曰：“威服天下鬼神。”骂国老谏曰，为无颜之冠以示勇。剖伛之背，锲朝涉之胫，而国人大骇。齐闻而伐之，民散，城不守。王乃逃倪侯之馆，遂得而死。见祥而不为祥，反为祸。
文言文翻译:
宋康王的时候，有只小鸟在城墙的角落生了只鹑鸟。宋王让太史占卜，太史说：“小鸟生出了大鸟，一定能称霸天下。”
宋康王大喜过望。于是出兵灭掉了滕国，进攻薛国，夺取了淮北的土地，宋康王就更加自信，宋康王想尽快实现霸业，所以他用箭射天，又鞭打土地，还砍掉了土神、谷神的神位，把它们烧掉。说：“我用威力降服天下鬼神。”骂那些年老敢于劝谅的大臣，带遮不住额头的帽子来表示勇敢，剖开驼背人的'背，砍断早晨过河人的腿，国中的人非常恐慌。齐囤听说后进攻宋国，百姓四处逃散，城也没有守住。宋康王逃到倪侯的住所，很快被齐国人抓住杀死了。宋康王看到吉兆却不做好事，吉祥反而成了祸害。
《卫鞅》原文翻译
卫鞅
商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修穆公之业，东复侵地，乃遂西秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君，吾君之欢甚也？”鞅曰：“吾说公以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑（同“悒悒”，不舒畅）待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大悦之耳。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什五，而相收司连坐。不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罚。为私斗者，各以轻重被刑大小。事末利及怠而贫者，举以为收孥。
令（ ）具，未布，恐民（ ）不信己，（ ）立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰：“此皆乱化之民也。”尽迁之边城。其后民莫敢议令。
卫鞅说孝公伐魏，孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。魏使公子卬将而击之。军既相距，卫鞅遗魏将公子卬书曰：“吾始与公子欢，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦、魏。”魏公子卬以为然。会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。
秦孝公卒，太子立。公子虔之徙告商君欲反，发人捕商君。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商君反者！”遂灭商君之家。
太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质也。且所因由嬖臣及得用刑公子虔欺魏将卬不师赵良之言亦足发明商君之刻薄少恩也。余尝读商君《开塞》《耕战》书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！
（节选自《史记?商君列传》）
5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．语数日不厌 厌：满足
B．民怪之，莫敢徙 怪：责怪
C．军既相距 距：通“拒”，相距对峙
D．将法太子 法：处罚
6．将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是
令（ ）具，未布，恐民（ ）不信己，（ ）立三丈之木于国都市南门
A．既其然 B．以 之 然C．既 之乃D．之其 以
7．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．且所因由嬖臣/及得用/刑公子虔/欺魏将卬/不师赵良之言/亦足发明商君之刻薄少恩也。
B．且所因由嬖臣/及得用刑公子虔/欺魏将卬/不师赵良之言/亦足发明商君之刻薄少恩也。
C．且所因由/嬖臣及得用/刑公子虔/欺魏将卬/不师赵良之言亦足/发明商君之刻薄少恩也。
D．且所因由嬖臣/及得用刑/公子虔欺魏将卬/不师赵良之言/亦足发明商君之刻薄少恩也。
8．下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是
A．商鞅年轻时就研究刑名之学，后来他从魏国到秦国求见孝公，希望一展才能。他在劝说孝公效仿帝王之道无效后，转而劝孝公富国强兵以成霸业，迎合了孝公迫不及待地想显名天下的心理，因而被重用。
B．为使法令顺利推行，商鞅采取了不少措施。先是设法表明法令决不虚言，继而又在推行受阻后，将阻挠变法的权贵们严加惩处，从而赢得了百姓们的拥护。
C．商鞅率军攻打魏国，遇公子卬抵抗。他在信中假言和平，暗中却埋伏下武士，在宴饮之时袭击并俘虏了公子卬，趁机打败了魏军。
D．秦孝公死后，惠王即位，公子虔一伙告发商鞅想造反，派差役捕捉他。秦惠王对他旋以车裂的酷刑，并灭了他的全家。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）令行于民期年，秦民之国都言初令不便者以千数。（4分）
（2）太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。（3分）
（3）卒受恶名于秦，有以也夫!（3分）
参考答案
5．B（怪：感到奇怪）6．C7．A
8．B（“阻挠变法的权贵们”错，“刑公子虔，黥公孙贾”实是商君的权术之举，借以恐吓他人。“百姓们的拥护”错，“秦人皆趋令”实是威权之下的保身之举。）
9．（1）新法在民间施行了一周年，泰国的百姓到国都诉说新法不利的数以千计。
（2）太子是王位的继承人，不能施加刑罚，于是就处罚了他的师傅公子虔，将他的老师公孙贾处以墨刑。
（3）终于他在秦国遭受了一个谋反的恶名，这是有缘由的呀！
参考译文：
商君，是卫国国君姬妾生的公子，名鞅，姓公孙氏。商鞅年轻时就喜欢研究刑名之学，为魏国相国公叔痤做事，担任中庶子。公叔痤死后，公孙鞅听说秦孝公在全国寻访有才能的人，以图重整穆公的霸业，向东收复被侵占之地，于是西去秦国，通过秦孝公的宠臣景监的关系求见孝公。孝公与卫鞅谈话，不知不觉跪在席上向前移动膝盖。谈了几天不觉得满足。景监说：“您用什么道理说中大王的心意呢？我们大王非常高兴。”卫鞅回答说：“我劝说大王用帝王治国的方法建立夏、商、周三代的盛世，但大王说：‘太遥远了，我不能等待。况且一般贤能的君王，都希望自己在位时能名扬天下，怎么能愁闷不堪地等待几十上百年才成就帝王大业呢？’所以，我用富国强兵的方法劝说大王，大王就非常高兴了。”委任卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。下令把百姓每十家编为一什，每五家编为一伍。互相监督检举，一家犯法，九家检举，若不检举，十家一起治罪。不告发犯法作乱的处以腰斩的刑罚，隐藏犯法作乱的与投降敌人的同样受罚。为私事争斗，各按情节轻重处以大小不同的刑罚。从事工商和因懒惰而贫穷的，将他们的妻子儿女全部收为官奴。
法令已经具备，还没有公布，恐怕老百性不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓，有谁把木头搬到北门就赏给谁十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，以表明决不欺骗。事后颁布了新法。新法在民间推行了一周年，秦国的百姓到国都诉说新法不方便的数以千计。正在这个时候，太子犯了法。卫鞅说：“新法不能普遍推行，是因为上面不守法。”要将太子绳之以法。太子是王位的继承人，不能施加刑罚，于是就处罚了他的师傅公子虔，将他的老师公孙贾处以墨刑。第二天，秦国的百姓都服从新法。开始说新法不方便的秦国老百姓又说来新法如何方便。卫鞅说：“这都是些搅乱教化的.人。”全部把他们迁移到边境。此后，百姓再也不敢议论新法。
卫鞅劝说孝公攻打魏国，孝公认为说得对，派卫鞅率领军队攻打魏国。魏国派公子卬率兵迎击。两军相距对峙，卫鞅给魏将公子卬写信说：“当初我与公子相处很好，如今你我成为敌我双方的主将，不忍相互残杀，可以与公子相见面谈，订立盟约，欢宴后各自罢兵，以安定两国的局势。”魏公子卬认为卫鞅说得对。会盟结束后，饮酒，可是卫鞅埋伏下的武士袭击并俘虏了魏公子卬，趁机攻打他的军队，彻底打败他们后返回秦国。
秦孝公去世，太子即位，公子虔一伙人告发商君想造反，派差役捕捉商君。秦惠王将商君处以车裂的极刑示众于市，说：“不要像商君那样谋反！”于是，将商君满门抄斩。
太史公说：商君天生是个冷酷无情的人。推究他当初用帝王之术游说孝公，凭借的是虚浮的言论，并非他天资好。况且当初他由君王的宠臣引荐，等到被重用，就处罚公子虔，欺骗魏将公子卬，不听赵良的劝告，足以说明他冷酷无情了。我曾经读过商君的著作《开塞》、《耕战》，内容与他本人的所作所为相似。最终在秦国遭受了一个谋反的恶名，这也是有缘由的呀！
原文
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立则见其参于前也;在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼!邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》;放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫!”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之;知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬;知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”
译文
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过;用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
(孔子一行)在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。”
孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
孔子说：“由啊!懂得德的人太少了。”
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
孔子说：“史鱼真是正直啊!国家有道，他的言行像箭一样直;国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友;不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
孔子说：“人没有长远的'考虑，一定会有眼前的忧患。”
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人(自己不会调教，)先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下;大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
孔子说：“百姓们对于仁(的需要)，比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
论语卫灵公原文及翻译
论语卫灵公原文及翻译
【原文】
151 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过;用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【原文】
152 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”
【注释】
(1)愠：音yùn，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】
(孔子一行)在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。”
【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【原文】
153 子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】
孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么?文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
【原文】
154 子曰：“由!知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“由啊!懂得德的人太少了。”
【原文】
155 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与?夫(2)何为哉?恭己正南面而已矣。”
【注释】
(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
【原文】
156 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉?立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。
【注释】
(1)行：通达的意思。
(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【原文】
157 子曰：“直哉史鱼(1)!邦有道，如矢(2);邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷(3)而怀之。”
【注释】
(1)史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊!国家有道，他的言行像箭一样直;国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
158 子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友;不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
【原文】
159 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】
1510 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
【原文】
1511 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。”
【注释】
(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
(2)殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
(7)远：远离。
(8)殆：危险。
【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
【评析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
【原文】
1512 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
【原文】
1513 子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
【原文】
1514 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与!知柳下惠(2)之贤而不与立也。”
【注释】
(1)窃位：身居官位而不称职。
(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
【原文】
1515 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
【原文】
1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”
【注释】
(1)如之何：怎么办的意思。
(2)末：这里指没有办法。
【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
【原文】
1517 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
【译文】
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
【原文】
1518 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
【译文】
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
【原文】
1519 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
【原文】
1520 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”
【注释】
(1)没世：死亡之后。
【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
【原文】
1521 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
【原文】
1522 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”
【注释】
(1)矜：音jīn，庄重的意思。
【译文】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【原文】
1523 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
【评析】
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世;他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
【原文】
1525 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
【原文】
1526 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
【注释】
(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。
【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人(自己不会调教，)先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
【原文】
1527 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
【评析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的.。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
【原文】
1528 子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下;大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
【评析】
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
【原文】
1529 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
【原文】
1530 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【评析】
“从非圣贤，孰能无过?”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
【原文】
1531 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】
1532 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣;学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
(1)馁：音něi，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
【原文】
1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;虽得之，必失之;知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
(1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音lì，临，到的意思。
【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
【原文】
1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”
【注释】
(1)小知：知，作为的意思，做小事情。
(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
【原文】
1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“百姓们对于仁(的需要)，比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
【原文】
1536 子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
【原文】
1537 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”
【注释】
(1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
(2)谅：信，守信用。
【译文】
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”
【注释】
(1)食：食禄，俸禄。
【译文】
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
【原文】
1539 子曰：“有教无类。”
【译文】
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
【原文】
1541 子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
【原文】
1542 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相(2)师之道也。”
【注释】
(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
(2)相：帮助。
【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。
《与卫中行书》原文及翻译
原文：
大受足下：辱书，为赐甚大。然所称道过盛，岂所谓诱之而欲其至于是欤？不敢当，不敢当!其中择其一二近似者而窃取之，则于交友忠而不反于背面者，少似近焉。亦其心之所好耳，行之不倦，则未敢自谓能尔也。不敢当，不敢当！
至于汲汲于富贵以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也。如愈者又焉能之？始相识时，方甚贫，衣食于人。其后相见于汴、徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时丰约百倍，足下视吾饮食衣服亦有异乎?然则仆之心或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。此未易遽言也。
凡祸福吉凶之来，似不在我。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸，以其所为似有以取之也。必曰“君子则吉，小人则凶”者，不可也。贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。存乎己者，吾将勉之；存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉，其所守者岂不约而易行哉！足下曰：“命之穷通，自我为之。”吾恐未合于道。足下征前世而言之，则知矣；若曰：“以道德为己任，穷通之来，不接吾心。”则可也。
穷居荒凉出无驴马因与人绝一室之内有以自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也! （略有删节）
译文：
大受兄：承蒙来信，给予我的恩惠甚多。然而你对我的称道太多，难道这就是所说的诱导他而想让他达到这种境界吗?不敢当，不敢当!从你的称道中我私下先取一两条接近我的情况的，那就是在对交友之道的忠诚而绝不背后另搞一套这一方面，和我的.情况稍微接近。这也不过是我内心之所好罢了，我坚持这么做，却不敢说自己能做到这样。不敢当，不敢当！
至于以急切追求富贵利达而救世为事业的，那都是圣人贤士之事业，都是知道自己的智谋能力能够胜任的人。像我韩愈，又怎能做到这一点?与你初相识之时，我正十分贫困，衣食均有求于人。此后又在汴州、徐州相见，当时我都是做幕僚，每月有一定的俸禄收入，与之前相比，富裕了大约百倍，但是您看我的饮食穿戴，有什么不同变化吗？既然这样，那么我的志向，或许不是为此而热衷努力，我之所以念念不忘求官上进的原因，也是想将自己的小志向能在圣贤的大志向中实行啊。这不是一下子就能说清楚的。
大凡祸福凶吉的到来，似乎都不取决于我自己。我想，君子遇祸是其不幸，而小人得祸应是常理；君子得福应是常理，而小人得福应是侥幸，根据他们的实际作为而自取祸福。如果一定说“君子就是得福，小人就是遇祸”，那是绝对不可以的。贤与不贤取决于自身，而富贵与贫贱、遇祸与得福则存在于上天，名声之好坏则取决于他人。取决于自身的，我将勉力而行之；取决于上天、取决于他人的，我将听凭上天、他人而不用力去争取。这样，我所坚守的难道不就简单而容易实行了吗？你说：“命运的困顿与显达，取决于自我。”我认为此说未必合于常理。你用前世的例子做证明来谈论此事，那是很明智的；如果说：“以修养道德为自己的责任，祸福的到来，可以不关于心。”这样说是可以的。
我现在居住在穷僻荒凉之所，出门没有驴马可骑，因此与别人多断绝往来，一室之中，有可以自得其乐之事。你庆幸我又脱离了徐州兵乱之祸，那就不该安然而居、迟迟不到我这里来!
《诗经·卫风·氓》原文及翻译
原文：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。（尔一作：尓）
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
译文：
憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。
爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。
桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。
桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。
婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。
当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！
注释：
（1）氓：《说文》“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。
（2）贸：交易。抱布贸丝是以物易物。
（3）“匪来”二句：是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪：通“非”，读为“fěi”。即：走近，靠近。谋：商量。古音咪（mī）。
（4）淇：卫国河名。今河南淇河。
（5）顿丘：地名。今河南清丰。丘：古读如“欺”。
（6）愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。
（7）将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。
（8）乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。
（9）复关：①复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。 ②复关：卫国地名，指“氓”所居之地。
（10）涕：眼泪；涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。
（11）载（zaì）：动词词头，无义。
（12）尔卜尔筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。
（13）咎（jiù）：不吉利，灾祸。无咎言：就是无凶卦。
（14）贿：财物，指嫁妆，妆奁（lián）。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。
（15）沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。
（16）于嗟鸠兮：于：通“吁”（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
（17）耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。
（18）说：通“脱”，解脱。
（19）陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。
（20）徂（cú）：往；徂尔：嫁到你家。
（21）食贫：过贫穷的生活。
（22）汤（shāng）汤：水势浩大的样子。
（23）渐（jiān）：浸湿。帷（wéi）裳（cháng）：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。
（24）爽：差错。
（25）贰：“貣（tè）”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义。这里指爱情不专一。以上两句是说女方没有过失而男方行为不对。
（26）罔：无，没有；极：标准，准则。
（27）二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。
（28）靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动。靡：无。
（29）“夙兴”二句：就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙：早。兴：起来。
（30）言既遂矣：“言”字为语助词，无义。既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现。
（31）咥（xì）：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。
（32）静言思之：静下心来好好地想一想，言：音节助词，无实义。
（33）躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身；悼，伤心。
（34）“及尔”二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。
（35）隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。
（36）总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。
（37）晏晏（yàn）：欢乐，和悦的样子。
（38）旦旦：诚恳的样子。
（39）反：即“返”字。不思其反：不曾想过会违背誓言。
（40）反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。
（41）已：了结，终止。焉哉（古读如兹zī）：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢！
赏析：
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。
。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。
开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的.女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字。点出了此女钟情之深。
朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。
诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。
第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。
三卫传书的原文及翻译
出自《太平广记》卷三百引《广异记》
开元初，有三卫自京还青州，至华岳庙前，见青衣婢，衣服故恶①，来白云：“娘子欲见。”因引前行。遇见一妇人，年十六七，容色惨悴②，曰：“己非人，华岳第三新妇，夫婿极恶；家在北海，三年无书信，以此尤为岳子所薄③。闻君远还，欲以尺书仰累④，若能为达⑤，家君当有厚报。”遂以书付之。其人亦信士⑥也，问北海于何所送之。妇人云：“海池上第二树，但扣之，当有应者。”言讫（qì）诀⑦去。
及至北海，如言送书。扣树毕，忽见朱门在树下，有人从门中受事，人以书付之。入顷之，出云：“大王请客人。”随行百余步，后入一门，有朱衣人，长丈余，左右侍女数千百人。坐毕，乃曰：“三年不得女书。”读书大怒，曰：“奴辈敢尔⑧!”乃传教，召左右虞候⑨。须臾而至，悉长丈余，巨头大鼻，状貌可恶。令调兵五万，至十五日，乃西伐华山，无令不胜。二人受教走出。乃谓三卫曰：“无以上报。”命左右取绢二疋（pǐ）赠使者。三卫不说⑩，心怨二疋之少也。持别，朱衣人曰：“两绢得二万贯，方可卖，慎无贱与人也。”
三卫既出，欲验其事，复往华阴。至十五日，既暮，遥见东方黑气如盖，稍稍西行。雷震电掣（chè），声闻百里。须臾，华山大风折树，自西吹云。云势益壮，直至华山。雷火喧薄，遍山涸（hé）赤，久之方罢。及明，山色焦黑。
三卫乃入京卖绢。买者闻求二万，莫不嗤骇11，以为狂人。后数日，有白马丈夫来买，直还二万，不复踌躇，其钱先已锁在西市12。三卫因问买所用。丈夫曰：“今以渭川神嫁女，用此赠遗13。天下唯北海绢最佳，方欲令人往市，闻君卖北海绢，故来尔。”三卫得钱，数月货易毕，东还青土。行至华阴，复见前时青衣云：“娘子故来谢恩。”便见青盖犊车，自山而下，左右从者十余辈。
既至，下车，亦是前时女郎，容服炳焕14，流目清眄15，迨不可识。见三卫，拜乃言曰：“蒙君厚恩，远报父母。自闹战之后，恩情颇深，但愧无可仰报尔。然三郎以君达书故，移怒于君，今将16五百兵，于潼（tóng）关相候。君若往，必为所害，可且还京。不久大驾东幸，鬼神惧鼓车，君若坐于鼓车，则无虑也。”言讫不见。
三卫大惧，即时还京。后数十日，会玄宗幸17洛，乃以钱与鼓者，随鼓车出关，因得无忧。
[注释]
①故恶：又旧又破。②惨悴（cuì）：形容面容凄惨憔悴。③薄：鄙视，看不起。④仰累：求人帮忙的客气说法。⑤达：送交。⑥信士：诚信之士，说话算数的人。⑦诀：告辞，告别。⑧敢尔：竟敢如此。⑨虞候：古代官名，历代职掌不同。多为武职。⑩说（yuè）：通“悦”，高兴。11嗤骇：（面对不合常理之事而）惊讶，嗤笑。12西市：长安西市：这里是大宗买卖的交易场所。13遗（wèi）：赠送。14容服炳焕：容貌和服饰光采照人、15流目清眄（miǎn）：目光流转清亮。16将：率领。17幸：到，光顾，是帝王前往某处的专用说法。
[译文]
唐代的开元初年，有个叫三卫的，从京城长安回青州去。路经华山，在华岳庙前见到一个青衣侍女，衣服破旧，对三卫说：“娘子要见您。”于是在前面引路，见到一位十六七岁的女子，面容凄惨憔悴，对三卫说：“我不属人类，我是华山之神的三儿媳，丈夫非常凶暴。我娘家在北海，三年间音信全无，因此更被丈夫看不起。听说您远道回家，想以家书相烦。如能把信送到，我父亲一定会加倍报答您的。”于是把信交给三卫。三卫是个诚信之士，便问信到北海如何投递。女子说：“找到海池边第二棵树，敲一敲，便会有人开门。”说罢告别而去。
三卫来到北海，按女子所嘱找到那棵树，敲一敲，忽见树下有红门敞开，有人从门中走出接待，三卫将信交给他。那人进去片刻，出来说：“大王请客人进去。”三卫随那人走了百余步，进入一扇门，见到一位穿红袍的，身高一丈多，左右围侍着成百上千侍女。三卫落座，红袍人说：“我三年没接到女儿的`书信了。”于是展信而读，读罢大怒道：“小奴才怎敢如此！”于是传令，召左右将军来见。不一会儿两人来到，都身高一丈开外，巨头大鼻、像貌凶恶。红袍者命二人调集五万神兵，本月十五日西伐华山，只准胜，不准败。两人领命而去。红袍者这才回头向三卫说：“您的大恩，难以回报。”命左右取来两匹绢，送给三卫。三卫嫌两匹太少，心中不快。临别时红袍者嘱咐说：“这两匹绢很珍贵，等有人出价两万贯再卖，千万不要随便贱卖。”
三卫告辞出来，想要验证华山报仇之事，于是再度前往华阴。到了十五日黄昏，果然见东方天空黑云似墨、如同伞盖，缓缓向西逼近。云中电闪雷鸣，百里以外都能听到。顷刻之间，华山上也刮起拔木毁屋的大风，自西向东吹向来犯的乌云。乌云气势反而更猛，直扑华山而来。顿时雷火喧天，把一座华山烧得通红，过了很久才平息下来。等到天明一看，只见山峰被烧得焦黑一片。
三卫又到长安卖绢，问价的听说要两万贯，都惊怪嗤笑，认为三卫是个狂人。几天以后，有个骑白马的男子前来买绢，直接出价二万，毫不踌躇，他的钱早已在长安西市准备好了。三卫好奇，问对方买绢做什么。男子回答：“近日渭川之神要嫁女儿，买这个作贺礼。天下的绢，只有北海的最好，正要让人去买，听说你这里卖，所以前来。”三卫得钱，又在长安逗留数月，将生意处理完，要回青州去。走到华阴，又碰到前时见过的青衣侍女，说：“娘子特来感谢您的恩德。”三卫见有青色伞盖的牛车从山上下来，左右十几人相随。
从车上下来的，确实是上次见过的女郎，如今却光采照人，目光流转，几乎不能辨认。见到三卫，女郎行礼拜谢说：“受您大恩，把我的消息远告父母。自从父亲派兵来打了一通，我们夫妻间的感情融洽多了，只惭愧没法答谢您的大恩。不过我丈夫三郎因为您送信的缘故，迁怒于您，如今带着五百神兵在潼关等候。您若前往，定会被害。您可暂时回长安去，不久皇帝将要东巡，鬼神最怕皇帝的鼓车。您若坐在鼓车上，便可无忧。”女郎说罢就不见了。
三卫听了，大为恐慌。马上返回长安。过了几十天，果然赶上玄宗要去洛阳。三卫以钱买通司鼓者，藏在鼓车里出了潼关，因而平安无事，直回家乡去了。