第四章 晚清社会生活与文化
一、西学东渐与中西文化冲突
“西学”，是指西方先进的科技及思想文化。明末清初之际，中国与欧美国家之间开始了具有近代意义的交流，这就是西方近代科学知识的东渐。
1.西学东渐总体历程：
西学东渐大致可以分为两个阶段：一是明末清初耶稣会传教士至鸦片战争时期；二是鸦片战争以后直至辛亥前后。
（1）第一个阶段（明末清初耶稣会传教士至鸦片战争时期）
来华的外国传教士为了吸引中国士大夫并达到在宫廷立足和传教的目的，采用以科学为辅助手段的教学方法，在译介大量的西方天文、地理、数学、物理等方面的书籍和著作，从而将科学文化知识传入中国，使古老的中国开始感受到了世界发展的潮流。代表人物和著作有：1602年，利玛窦《坤舆万国全图》；1605年，利玛窦《乾坤体义》（《四库全书》称为“西学传入中国之始”）等等。 （2）第二个阶段（鸦片战争以后直至辛亥前后）
①两次鸦片战争时期，主张经世致用的地主阶级改革派成为向西方学习的启蒙者，口号“师夷长技以制夷”。 ②洋务运动时期，西学的输入和传播主要是在洋务派的主持下进行。 ③戊戌变法时期和辛亥时期，西学的传播上升到更高层面和更广泛的范围，突破了纯粹对技术的引进，开始关注西方政治和西方学术思想。
④代表人物主要是有魏源、梁廷柟、王韬、康有为、梁启超、严复等。
⑤特点是以介绍西方地理、历史、政治、军事著作为肇始，然后过渡到直接引进西方先进技术、开办新式学堂、派遣留学生、翻译西方文化书籍等具体活动，最后资产阶级各派出于变革中国政治的需要，开始突破“西学为体”的框框，将探索的重点从“格物致知”转向直接为维新和服务的哲学科学社会领域
2.西学东渐具体表现 （1）鸦片战争后思想和学风转变主张向西方学习，倡言改革，以达到强国御侮的目的。代表人物除林则徐外，还有魏源、姚莹、徐继畲、梁廷枏等。 ①魏源与《海国图志》 ②姚莹与《康輶纪行》
③徐继畲与《灜环志略》 徐继畲（1795—1873 年），号松龛，山西五台人。道光进士，历任按察使、巡抚等职。由于在广东、福建做官多年，徐继畬有机会接触一些外国人，广泛搜集西方书籍，
“于域外诸国地形时势，稍稍得其涯略”。1848 年，他撰成《瀛环志略》10 卷。《瀛环志略》是近代中国人系统介绍世界史地知识的名著。《瀛环志略》是近代中国人系统介绍世界史地知识的名著。其中对亚洲、欧洲和北美洲
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的介绍尤为详细，对中国人很少了解的南美洲、大洋洲和非洲也都有所记述。徐继畲还在书中对欧美民主政治制度作了比较系统的介绍，并给予称赞，是难得的进步思想。
④梁廷枏与《合省国说》和《兰仑偶说》。梁1796-1851，广东顺德人，学者、史学家。
⑤夏燮与《中西纪事》。夏燮，1800-1700，安徽当涂人，史学家，《中西纪事》1850年出版，以纪事本末体记载两次鸦片战争的史事，侧重外交关系。对英法美俄相互矛盾、相互勾结，共同侵华。 （2）洋务运动时期：洋务派提出“中学为体，西学为用”的观点
《盛世危言》：作者郑观应，是中国思想界中一部较早地认真考虑从传统社会向现代社会转变的著作。《盛世危言》是一个全面系统地学习西方社会的纲领，它不讳言中国在社会生活的许多方面落后于西方。提出了从政治、经济、教育、、司法等诸方面对中国社会进行改造的方案。在政治上不但提出了建立议会式的立宪政体，而且提出了将政治公开于传媒，由朝野各方评论，这样才可能使施政臻于完善。在经济上郑氏主张由民间组建工商业团体，大力发展现代工业，在教育上，从基础教育到高等教育都有新见解。在司法上他指出了中国的法律和法律的运用无不体现了黑暗与残暴，所以须得向西方学习。 （3）戊戌变法时期
政治思想方面，主张变法，实君主立宪，废除科举。康有为（《新学伪经考》、《孔子改制考》）、梁启超（《变法通义》）、谭嗣同（《仁学》）、严复（《天演论》）历史学方面，黄遵宪抨击封建专政制度；梁启超提出“史学”。 严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。少年时期，严复考入了家乡的船政学堂， 1877 年到 1879 年，严复等被公派到英国留学，回国后，严复到天津从事海军人才培育，后转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，主张“与天争胜”，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。主办《国闻报》，是维新变法的一个思想阵地。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。辛亥后，京师大学堂改名为北京大学。1912 年严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。 （4）辛亥时期
①资产阶级民主思想的兴起。孙中山、梁启超（《新民丛报》）、章炳麟（《驳康有为论书》）、陈天华（《警世钟》、《猛回头》）、邹容《军》。
②派与保皇派的论战：暴力反满；民主共和还是君主立宪；是否改革封建土地制度。
3.西学东渐主要原因
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①从明朝中后期开始，西方近代科学产生，而中国的传统科技在主义统治下，却停滞不前，我国的科技已开始逐渐落后于西方，开始出现“西学东渐”的现象。
②19世纪上半期，主要资本主义国家相继完成工业，使东方从属于西方。近代前期先进的中国人不断向西方寻求救国救民的道路，进一步形成“西学东渐”的局面。
二、科举制度的废除和晚清教育改革
在清末的新政中，教育制度的改革是一项重要内容。主要包括“废科举”、“设学堂”和“奖游学”。
1.科举制度的废除
清规定从1902年起废除八股文章。1905年9月，清宣布宣告废除科举考试以及相关的教育，在全国范围内兴办新式学堂。12月设立学部。科举制度的废除，不仅是一种教育制度的退出，而且是一种政治制度的终结。
2.设立学堂
1902年颁布《钦定学堂章程》。将各省、府、州县的书院改设为大、中、小学堂。1904年制定了一套以日本教育为模式的学堂行政管理制度，学堂分为初等和高等小学堂、中学堂和高等学堂三级。随着新学堂的大规模兴办，从幼儿园到研究院，各级各类学堂配套成体系，这表明资产阶级性质的现代教育体系基本确立。
3.奖励留学：
选派留学生出国留学。
4.科举制度废除的负面影响： 首先是新教育出现贵族化倾向。其次是新教育中人文精神的失落。最后是新教育依然没有脱离科举陋习的侵蚀。
三、近代科学技术的输入与初步发展 1.译书出版是晚清最重要的科学传播模式：
晚清时期主要有两大译书系统。一是洋务派创办的，京师同文官和江南制造局。京师同文官1862年成立，江南制造局，1865年由曾国藩、李鸿章在上海创立，是当时最大的传播科学译书机构。译员由中外人士组成，中方科学家有李善兰、徐寿、华蘅芳等，西方人士有傅兰雅、林乐知等。二是教会的译书机构，19世纪40—50年代西方科技著作的引进主要是在墨海会馆、美华书馆等教会译书机构进行的，李善兰、伟烈亚力、艾约瑟作出了很大贡献，出版了《代微积分拾级》、《重学》、《几何原本》等科学读物。
2.实物传播模式：
晚清时期这些西洋科技实物一般由传教士和中国留学生、海员带回，诸如大炮、望远镜、西洋乐器、照相机、物理化学器物、西洋建筑等，经由多人逐次绘声绘色描述传播，进而直接和间接进入普通受众。
3.兴办学堂学习传播西方科学：
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和译书机构一样，当时也有两类学校对科学传播起了较大的推动作用。一是新式学堂书院，著名的有北京同文馆、福建马尾船政学堂、北洋水师学堂、二是教会学校。
4.留学生归国成为传播西方科学的生力军
5.通商口岸成为科学传播的桥头堡，广州、福州、厦门、宁波和上海五口等通商口岸。
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