语文下学期期末试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成各题。
中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一。世界上只有三个国家发明了乐谱——意大利人发明了五线谱，法国人发明了简谱，中国人发明了工尺谱、减字谱、律吕谱等。把转瞬即逝的声音用一系列抽象符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程。为记录声音，古代的中国人尝试了多种方式，寻找到多种途径，创造了多种乐谱。这些乐谱应当与方块字、造纸术、印刷术一样，是让中国人感到自豪的伟大创造。
千百年来音乐家一直在不断追求和完善乐谱这一用平面图形表达声音高低长短的符号体系。古今中外，贯穿乐谱中的基本元素是数字。五线谱依据五条横线的高低，表示声音高低。简谱以数字排序，表示声音高低。西方唱名法(do re mi fa so la si )来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节，这是外国乐谱的情况。中国人用汉字表达音高，历史上把乐谱符号，称为“谱字”。工尺谱字是否也是数字呢?常见的“谱字”共计十个:合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的数字有:一、四、五、六，其他符号也同质同构，源于数字。
在20世纪西方乐谱大面积传播之前，工尺谱使用甚广，中国戏曲的主要记载方式就是工尺谱。清乾隆六年(1741)，由清庄王允禄编纂的《九宫大成南北词宫谱》，共收录4466首曲谱，是记录戏曲音乐最丰富的资料集。清代“贮香主人”于1821年辑录的《小慧集》，是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献，其中收录了著名的《茉莉花》。民间器乐的主要记录形式也是工尺谱，大家熟悉的西安鼓乐、福建南音、山西笙管乐、冀中音乐会、江南丝竹等，都是采用工尺谱记录。民间乐师依照师傅嫡传的墨本和父辈祖传曲本，辗转续抄，代代相传。工尺谱的流传,是中国古代社会的一个文化现象，不但宫廷、寺院传抄，市井、乡村也传抄，而且民间抄本比宫廷藏本保存得更好，流传得更广。
20世纪，传统文化所处的外部环境发生了天翻地覆的变化，五线谱与简谱成为音乐传播的主要形式，工尺谱被驱除出文化传承的主渠道，甚至连其名称也已退出大部分人的记忆。21世纪以来，保护非物质文化遗产的理念深入人心。从20世纪初现代学堂明令禁用工尺谱，到今天专业音乐院校学生跟着民间乐师咿咿呀呀地韵唱工尺谱，历史已经大翻转了！“西安鼓乐”“福建南音”等古老乐种被列入“人类非物质文化遗产代表作项目”，
则说明人们对工尺谱的态度已发生了逆转。
没有谱本，无以为凭，作为“非物质文化遗产”形态存在的声音也就不易传播。乐谱是话语权之所在，代表了书写，代表了传统，代表了师承。于曲目，它是保存乐曲的传媒；于乐器，则是按谱用字的依据；于乐师，则是代代相承的脉络；于乐社，则是凝聚维系组织的象征。正如文化部副董伟所言，出版《中国工尺谱集成》，不仅对营造全社会注重收集整理非物质文化遗产的良好氛围具有积极作用，还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响。
（摘编自张振涛《工尺谱:让传统音乐有“谱”可依》)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 乐谱的构建是一项十分复杂的工程，中国人发挥聪明才智，尝试多种方法，创造了工尺谱、减字谱、律吕谱等乐谱。
B. 乐谱是用平面图形来表达声音高低长短的符号体系，数字是乐谱中的基本元素。工尺谱同简谱一样，也贯穿了素质这一基本元素.
C. 在古代，工尺谱流传甚广，民间抄本比宫廷城门保存得更好，如《九宫大成南北词宫谱》就记录了最丰富的戏曲音乐资料。
D. 乐谱是话语权之所在，如果没有工尺谱，被列为“人类非物质文化遗产代表作项目”的一些古老乐种也就不易传播了。
2. 下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章介绍了工尺谱的“前世今生”，并以此呼吁保护和传承中华优秀传统文化。 B. 文章指出了工尺谱在中国古代社会流传甚广，并为这一观点提供了大量例证。 C. 文章第二段通过中西方乐谱的比较，详细论证了中西方乐谱符号构成和来源的异同。 D. 文章最后从几个不同的角度指出了工尺谱对于传统音乐和文化的重要意义。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 民间乐师辗转续抄、代代相传的工尺谱，能为音乐学家了解民间器乐提供重要的历史信息。
B. 20世纪西方乐谱在我国大面积传播，工尺谱被驱逐出文化传承的主渠道，可见某些传统文化曾受到的冲击和影响。
C. 21世纪，曾经难登大雅之堂的工尺谱，不但不再被视为“落后”，反而被视为古老文化的象征和文化的品牌。
D. 如果没有工尺谱，被列为“人类非物质文化遗产代表作项目”的一些古老乐种也就不
易传播了。
参：
1. C 2. C 3. C 【1题详解】
此题考查筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。解析此类题，要将选项与涉及的原文信息进行比对，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别，品味语意是否改变，推理判断是否合理。选“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是”，C项表述举例不当。《九宫大成南北词宫谱》不是民间抄本。故选C。 【2题详解】
本题考查的是分析论点、论据和论证方法的能力。答题时，要划出与选项相关的关键句，根据关键句，迅速串联上下文内容，从而理清文章思路，然后依据自己掌握的论点、论据和论证知识认真比对分析，把握文本主要内容及其观点。本题选择“下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是”，C项曲解文意。第二段并未详细论证中西方乐道符号的来源，只提及了“西方唱名法(do re mi fa so la si )来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节”。故选C。 【3题详解】
本题考查的是筛选并整合信息、把握文中观点态度的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。如题干要求是“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”，其他选项都能从文中找到依据，C项夸大事实。原文第四段主要是说“人们对工尺谱的态度已发生了逆转”，而工尺谱目前还未达到“被视为古老文化的象征和文化的品牌。”这一高度。故选C。
【点睛】论述类文本阅读，考查的是读懂论述文本、掌握论述文阅读方法的能力，主要是让考生借助语文学习的方法和规律，捕捉语言信息。考察角度多为对文章中重要信息的理解和分析，对重要概念和重要语句的理解，分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思，分析作者的观点态度等。做题时，要从试题到文本，要就文论文，切勿主观。论述类文本设题的误区一般如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。
2. 阅读下面的文字，完成16-18小题。
听雨的奢侈
林如求
近日夜雨，雨水顺着防盗网上的铁皮一层淌下一层，响声随着雨势，时骤时疏，时轻时重，朦胧中陡生一种静谧、和谐、悠远的美妙情感。
就像“今人不见古时月，今月曾经照古人”一样，古时的雨与今时的雨自然无太大的区别，今时的雨点拍打树叶、细润花草、敲击河滩、筛落水面的声音与古时也决无二致，所不同的只是对雨声的感受会因人因时因境因情而异。例如，同样是春雨，忧国忧民的诗人杜甫高兴放声高歌：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”而晚唐的李建勋对春雨的感受就要复杂得多：“春霖未免妨游赏，唯到诗家自有情……闲忆昔年为客处，闷留山馆阻行行。”春雨所引发的是诗人对过往岁月的一种深情的怀念和咀嚼。南宋词人蒋捷写的那首《虞美人·听雨》，对雨从感怀到慨叹，更是把人生的悲凉况味传递至今，简直痛入心髓。
我没有经历过历史上山河破碎、家破人亡那样凄风苦雨的日子，自然也就没有如古人那般“秋来叶上无情雨，白了人头是此声”，对雨声会那么地百感交集和痛彻心髓，可在物质生活匮乏和丰裕时的感受却迥然不同。
回想小时住在乡下，最恼的就是雨天。雷鸣电闪风狂雨骤，令我惶恐万分。因此，每逢雷雨夜，我常龟缩在被窝里，以幼稚的心灵感受大自然的神经，带着惊恐惶惑，迷迷糊糊地进入梦乡。即令是和风细雨，我也不太喜欢。因为我家离学校有好长一段路程。那时，家里穷，没有雨伞，只有一个锅盖大的大竹笠，以它遮阳尚可，遮雨则只遮个头脸，衣裤难免要淋湿。冬春时节，没有雨鞋的我雨天赤脚踩在凉冰冰的地上，更难受！所以那时夜半听到嗒嗒的雨声，在我绝不是一首抒情诗，它带给我的是一种湿漉漉的难受和一层苦涩涩的无奈。
长大以后，我读了许多书，特别是参加工作后，生活渐渐好起来，渐渐也喜欢起雨来了，不仅喜欢和风细雨，而且更喜欢狂风骤雨。因为此时在我看来，只有雨，没有风，没有雷电，也就缺乏了震撼心灵的力度。别的无庸费言，在中国文学史上，要是只有狂风骤雨，而无雷鸣电闪，恐怕屈原就写不出那奇谲瑰丽的杰作《天问》。正是大自然的雷电风雨触动了大诗人心灵深处的怨屈、激愤、忧虑、沉痛、苦闷、彷徨、坚贞、无畏……才有了这篇流传千古的杰作。由此我也悟出了后世许多大文学家如莎士比亚、巴金、曹禺等所以喜欢写雷写电写风写雨的真谛。
身居闹市多年，已经难得再见山村那种雷鸣电闪的豪雨，除了台风登陆，也少见那种狂风拔树的骤雨和暴雨；水泥屋顶也使夜雨没了那种“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落
玉盘”的韵致。因此每逢下雨，我常因此生出一种遗憾。但我还是喜欢雨，不论是“细声巧作蝇触纸”，还是“大声铿若山落泉”，自是一种难逢的天籁。宁心静气地倾听那淅沥的雨声，对当今污染严重，整日笼罩在电视卡拉OK歌声和汽车摩托喧嚣声中的城市人来说，不啻是一种休息，一种调节，一种陶冶，一种享受。那雨声是大自然与你的絮语，它轻轻地搓揉着你的心，消去你因忙忙碌碌争名夺利而生的郁闷和烦乱、疲惫和冷漠，唤醒你回归大自然的亲情，找回你那颗失落的平常心，带给你一份平和的心态，让你变得更加青春妩媚、安详可人，从此迈向生命的。因此，每当久晴不雨时，我就特别盼望着下雨。这时，不论是在白天还是在夜晚，听到那呼呼的风声，就好像在倾听大幕揭开的前奏；听到那嗒嗒的雨声，仿佛是在欣赏一首大自然的赞美诗；而此时的闪电犹如闪烁变幻的舞台灯光，隆隆的雷声自然就是高亢激越的黄钟大吕了……
如是，我把听雨说成是一场难得的奢侈，你也就不会觉得无稽和过分了吧。 （选自《品中国散文》，有删改）
16．从全文看，作者举杜甫、李建勋、蒋捷等例子，在内容和结构上分别起了什么作用？(４分）
17．作者为什么把“听雨”说成是“一场难得的奢侈”？(５分）
18．儿时的“我”和长大后的“我”，对雨的感受有什么不同？你认为造成不同感受的原因是什么？请结合文意进行分析。（6分）
参：
16．①在内容上，强调对雨声的感受会因人因时因境因情而异，并丰富了雨声的文化韵味。
②在结构上，为写“我”对雨的不同感受作铺垫。 ［４分。“内容”、“结构”各２分。］
17．①因为久居闹市，远离了大自然，②总被污染、喧嚣所笼罩，③很难再听到那种能与
大自然进行交流、④触动内心情感的、⑤充满自然韵致的雨声。
［５分。①、②点各１分，③、④、⑤点答对其中一点得２分，答对其中两点得３分。］
18．（1）儿时的“我”对雨并不太喜欢（甚至感到惶恐和苦涩）。长大后的“我”则喜
欢上雨（尤其是狂风骤雨）。 ［２分。“儿时”和“长大后”各１分。］
（2）可以从“生活环境”、“文化积淀”、“审美眼光”、“人物心境”等的变化
进行分析，只要涉及其中两种变化，符合文意，即可得４分。
【示例】儿时因为家里穷，没有雨伞、雨鞋，雨会给“我”带来难受和苦涩。长大后，生活条件改善了，雨已不会给“我”带来儿时的感受；而且“我”读了许多书，受到文学熏陶，有了审美眼光，因此雨给“我”带来的是美的享受。
3. （9分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
做人要讲“君子人格” 沈栖
记得英国作家威尔逊曾对“贵族”下过这么一些标准：虔诚的、道德服从的、绅士的、乐于助人的、敢讲真话的，如面对灾难，是敢于自我牺牲的；倘若只有钱而没有社会责任，只能叫暴发户或土财主。在西方，称得上是贵族，那他首先得有财富，有地位，生活在社会底层者，再有道德，再有操守，再有自我牺牲精神，他与贵族也是绝缘的。我国历代倡导的君子则不然，无论财富多寡、身份贵贱、地位高低、年龄长幼，只要有君子人格，都可以称得上是一个堂堂君子。
“君子”一词最早出现《易经》，经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范。虽说随着时代的进化和文明的进步，“君子人格”已被赋予现代的色彩和内容，但是，这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范，则构成了当代中国文明的基石。儒家文化对中国最大的贡献，便是把中华及周围民族带出了野蛮，带进了文明，并崇重“礼”和“法”作为言行规则。儒家素来力倡“五常”，视之为“君子人格”的底蕴。倘若我们摒弃“仁义礼智信”中的等级制内涵，不无合理成分，它对于平等的民主社会仍是一种可资的优良的精神资源：“仁”与博爱大体相似；“义”相通于某种普世性原则的政治预设；“礼”有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义； “智”自是一种为人不可或缺的良知和慧识；“信”乃是诚信、共识，社会成员相处和合作的
前提。尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素，但散见于儒家典籍中的有关“君子人格”的信条则是穿越时空、超越阶级的，它并没有过时，也决计不会过时。 日前，《中国青年报》社会调查中心所提供的一份在线调查，为我的这一断言作了佐证。这份在线调查显示：85.7%的受访者肯定当下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受访者超过6成）；针对“当代君子人格’的核心是什么？”的问题，排在前三的依次是 “仁”（73.6%）、“信”（71.7%）、“义”（65.5%）；受访者最为推崇的中国儒家文化中关于“君子人格”的论述“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”排在首位 （54.5%），次为“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”（52.7%），再次为“君子坦荡荡，小人长戚戚”（42.7%）；%的受访者直言当下社会“君子少见”，36%认为“几乎没有”，仅9.9%的人认为“君子常见”。——这些调查的数据虽然存有随意性和简约化的不足，但它也昭示了这么一个社会态势：当下社会健康发展亟需辈出君子，亟需倡导“君子人格”。
在当今的社会转型期，利益的分化与侵蚀、观念的多元与错位、社会的发展与阵痛，使得“君子”的挺立与“君子人格”的生长面临着前所未有的“道德沙尘暴”，整个社会的价值坐标亟待重新确立。当然，我们不能把人性庸俗化，觉得人生在世只图名利，也不能把人性理想化，觉得人人可以成为纯粹的天使，靠谱的假设是：“人之初”不论是“性本善”还是“性本恶”，人性总是充满着弱点，需要社会规范和道德信条的制约，人的行为一旦服从于这样的规范和制约，善良的人性便会蔚然成风，肮脏的人性也会向善良的人性低头，久而久之，外在的道德压力内化于人心，被迫也就演化为自觉，从而“道德生态”得以呵护，“君子人格”得以崇尚，中国才能日臻名副其实的“君子国”——现代文明国度的愿景。
中国文化最讲究“知行合一”，要达到“君子人格”的境界，关键不在于了解多少关于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具体的生活实践中体现出“君子人格”。但丁说得好：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”知识不能只写在书本上，美德不能光停留在口头上，唯贤唯德，从我做起，做人都讲“君子人格”，和谐社会还会是可望不可即的海市蜃楼么？ 6．下列关于“君子人格”的表述正确的一项是
A．无论财富多寡、身份贵贱、年龄长幼，只有具备君子人格，才可以称得上是一个堂堂君子。
B．君子人格经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范。
C．君子人格不是固定不变的，随着时代的发展和文明的进步，它会被赋予新的内容。
D．君子人格是一种不可或缺的良知和智慧，是社会成员相处和合作的前提。 7．下列对文章的理解正确的一项是
A．仅9.9%的人认为“君子常见”，昭示出“君子人格”是当下社会健康发展的迫切需要。
B．当代中国人最为推崇的关于“君子人格”的论述，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
C．当今的社会正处在转型期，它是“君子人格”的生长面临着前所未有的“道德沙尘暴”的根本原因。
D．“君子人格”的终极目标，是使和谐社会不至于沦为可望不可即的海市蜃楼，使中国日臻名副其实的“君子国”。 8．对本文的理解和推断不正确的一项是
A．有关“君子人格”的信条尽管散见于儒家典籍中，但依然适用于现代社会，且永远不会过时。
B．战胜人性的弱点，需要我们的行为服从社会规范和道德信条的制约，需要肮脏的人性向善良的人性低头，需要被迫而不是自觉。
C．觉得人生在世只图名利的人性庸俗化，觉得人人可以成为纯粹的天使的人性理想化，都是不靠谱的假设。
D．一个人算不算得上君子，不能只看他的口头，而要看他能否“知行合一”，有没有在生活中践行“君子人格”。 参：
6.C（A项只要……就；B项“君子”经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范，非君子人格D项“智”自是一种为人不可或缺的良知和慧识；“信”乃是诚信、共识，社会成员相处和合作的前提。）
7.A（B项是部分“受访者”不是“当代中国人”；C项强加因果关系；D项是可能的结果，而非终极目标。）
8.B（行为服从社会规范和道德信条的制约，并成为“自觉” “君子人格”才会得以崇尚。） 略
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4.
参：
16．（1）案宗（2）仔细（3）催促（同“促”）（4）坚持 17．D （A是；B你，你的；C竟然，却；D于是，就） 18．B（被动句；A判断句C介词结构后置D宾语前置）
19．（1）录事曾经向（那位）富人借钱。（关键点：录事，贷，于富民）
（2）（如果）没有您的恩赐，那么我要被灭了全家了。（关键点：微，使
君，灭族）
20．公正、严谨、大度、清廉等（答3个，得3分）
5.
参：
8．C（“周”是“环抱”、“围绕”的意思。）
9．A（两个“于”字都是表被动的介词。B第一个“之”字，结构助词，主谓之间，取消句子的性；第二个“之”字，结构助词，起提前宾语的作用。C、第一个“而”字表并列关系，第二个“而”字表因果关系。D、第一个“乃”字是“于是、就”的意思，表承接；第二个“而”字是“是、在”的意思，表判断。）
10．B（全文写出了永州山水之美，但作者要表达的重点在于赞美新刺史和新堂时发表自己的政治见解，希望新刺史做到因俗成化，除残佑仁，废贪立廉，抚慰百姓。）
11．（1）既要使百姓过得舒适，又可顺其原貌，保全天然之态，在过去是难以办到的，可现在永州出现了。“逸”“因”“天”“于是”答对三点即得3分。）
（2）它将使得继承韦公来治理永州的人，看到小的方面，从而了解到大的方面啊。（“者”“细”“大”各1分）
（3）如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣来往经过，供应他们的食宿给养，这对您也没有坏处。（“为”，“东道主”“行李”各1分。）
参考译文
如果想要在城郊或者城中建造出像深谷、陡壁、深渊等自然风景，就得必须用车子运
来山石，修通水道，跨过险峻的地方，使老百姓劳命伤财才能建造出来，但如果追求那自然生成的风貌，却是无法办到的，既要使老百姓过得舒适，又可顺其原貌，保全天然之态，在过去是难以办到的，可现在永州出现了。
永州实际是九嶷山的余脉。那些开始整治规划永州的人，围着山头修筑了永州城。城中满是石头，却被深草遮盖着，有泉水，却被泥土所埋没，成了毒蛇穿梭、野兽出没的地方。生长茂盛的树与劣质的树，佳花与毒草， 杂乱地混杂在一起竞长。因此永州被称为荒凉秽废的地方。
韦公到永州作刺史已过了一个多月了，政事治理得很出色，社会平安无事。他看见那地方，觉得奇妙。于是命令除掉丛生的乱草，平整道路，割掉的杂草堆起来像小山一样，又清除河中的淤泥，河水便清亮起来。杂草焚烧，河道疏通过后，奇特的地形便显现出来了。清与浊便区别开来，美与丑便不再混淆不清，看那些树木，苍翠清丽，舒展繁茂，看那蓄水，微澜动漾，曲折环绕。千奇百怪的石头众多而且整齐，矗拥在四周，有的似列队，有的像跪伏，有的若站立，有的如卧倒。洞穴蜿蜒幽远，土堆石山也峭拔挺立。于是在那里修筑房屋，作为游览的居所。那各种景物，无一件不与地形地势相辅相成，相得益彰，似乎在大厅四周呈献它们的特色。城外连绵高大的峰峦，以及密林丛生的山脉，融为一体，有的隐晦不清，有的明晰可见。近处融合碧绿的原野，远处与蓝天相衬。这些景物现在都汇集到城门里面。
于是韦公便邀请各方宾客进来观游，接着又宴请宾客。有人称贺说：“看了韦公所做的一切，便可了解韦公的志向。韦公不破坏原有地势而造就了美丽的景致，难道不是想顺应民间习俗而教化民众吗？韦公铲除丑恶的东西，留取美好的事物，难道不是想除暴安良吗？韦公清除浊流而使流水变清，难道不是想除却贪污而建立廉政的风气吗？韦公登高望远，难道不是想抚慰百姓吗？如果从这些角度来看，那这座大堂就不仅仅是为了欣赏草木、土石、泉流，观看山林而修建的。它将使韦公之后的永州长官们能从小的方面看到大的方面。”
我请求将上面所说的一切刻写在石碑上，放置在大厅的角落里，作为后来刺史们借鉴的典范。
6. 阅读下面的文言文，完成4-7题。
赵广汉，字子都，涿郡蠡吾人也，故属河间。少为郡吏、州从事，以廉洁、通敏、下士为名。举茂材，平准令①。察廉为阳翟令。以治行尤异，迁京辅都尉，守京兆尹。会昭帝崩，而新丰杜建为京兆掾，护作平陵方上②。建素豪侠，宾客为奸利，广汉闻之，先风告。建不改，于是收案致法。中贵人豪长者为请无不至，终无所听。宗族宾客谋欲篡取，广汉尽知其计议主名起居，使吏告曰：“若计如此，且并灭家。”令数吏将建弃市，莫敢近者。京师称之。
是时，昌邑王征即位，行淫乱，大将军霍光与群臣共废王，尊立宣帝。广汉以与议定策，赐爵关内侯，迁颍川太守。郡大姓原、褚宗族横恣，宾客犯为盗贼，前二千石莫能禽制。广汉既至数月，诛原、褚首恶，郡中震栗。先是，颍川豪桀大姓相与为婚姻，吏俗朋党。广汉患之，厉使其中可用者受记③，出有案问，既得罪名，行法罚之，广汉故漏泄其语，令相怨咎。又教吏为缿筩④，及得投书，削其主名，而托以为豪桀大姓子弟所言。其后强宗大族家家结为仇雠，奸党散落，风俗大改。吏民相告讦，广汉得以为耳目，盗贼以故不发，发又辄得。一切治理，威名流闻，及匈奴降者言匈奴中皆闻广汉。
本始二年，从军还，复用守京兆尹，满岁为真。
广汉为人强力，天性精于吏职，见吏民，或夜不寝至旦。尤善为钩距⑤，以得事情。钩距者，设预知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。唯广汉至精能行之，它人效者莫能及也。富人苏回为郎，二人劫之。有顷，广汉将吏到家，自立庭下，使长安丞龚奢叩堂户晓贼，曰：“京兆尹赵君谢两卿，无得杀质，此宿卫臣也。释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”二人惊愕，又素闻广汉名，即开户出，下堂叩头，广汉跪谢曰：“幸全活郎，甚厚！”送狱，敕吏谨遇，给酒肉。至冬当出死，豫为调棺，给敛葬具，告语之，皆曰：“死无所恨！”
广汉奏请，令长安游徼狱吏秩百石，其后百石吏皆差自重，不敢枉法妄系留人。京兆政清，吏民称之不容口。长老传以为自汉兴以来治京兆者莫能及。
地节三年七月，司直萧望之核奏：“广汉摧辱大臣，欲以劫持奉公，逆节伤化，不道。”宣帝恶之。广汉竟坐要斩。广汉虽坐法诛，为京兆尹廉明，威制豪强，小民得职。百姓追思，歌之至今。
(节选自《汉书·赵广汉传》)
注：
①举茂材，平准令：茂材，即“秀才”，汉代选举科目之一。平准令：官名，管理物价。
②平陵方上：平陵，汉昭帝陵墓。方上，陵墓的方顶。 ③受记：得知公文的内容。
④缿筩：（xiàng tǒng）：形似筒的密告箱。 ⑤钩距：从事物关系中寻找线索。
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A．迁京辅都尉，守京兆尹 守：暂时代理
B．广汉闻之，先风告 风：同“讽”，劝告，警告 C．参伍其贾，以类相准 准：准确 D．京兆尹赵君谢两卿，无得杀质 谢：劝告
5．以下各组句子中，最能表明赵广汉精于吏职的一组是
① 若计如此，且并灭家 ② 广汉以与议定策，赐爵关内侯
③ 吏民相告讦，广汉得以为耳目 ④ 及匈奴降者言匈奴中皆闻广汉
⑤ 豫为调棺，给敛葬具，告语之 ⑥ 长老传以为自汉兴以来治京兆者莫能及
A．① ② ④ B．① ③ ⑤ C．② ④ ⑥ D．③ ⑤ ⑥
6．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是
A．赵广汉年轻时就做官并因廉洁、通达、敏捷、谦虚待士而有名气，并因此升迁为京辅都尉和京兆尹。
B．杜建的门客作奸犯科，杜建拒不改错，被赵广汉立案法办，虽然有权势的宦官和有声望的豪绅为之说情，赵广汉最终也没有同意，于是杜建的门客想要劫狱。 C．赵广汉在京兆尹一职上，利用挑拨离间之策惩办了原、褚两大家族，改变了那里之间的相互勾结的恶俗。
D．赵广汉曾奏请朝廷上调全国游徼狱吏的俸禄等级，也因此使得这一级别的比较自重，秉公执法，让官吏百姓们一并赞不绝口。 7．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）吏民相告讦，广汉得以为耳目，盗贼以故不发，发又辄得。（5分） 译文： 。
（2）广汉虽坐法诛，为京兆尹廉明，威制豪强，小民得职。（5分） 译文： 。 参： 4．C（准：衡量）
5．B（②被赐予侯爵，不能表现精于吏职；④⑥间接表现赵广汉精于吏职，主要表现为人称道的）
6．B（A因果关系不当；C不是在京兆尹一职上；D上调的是长安城这些的俸禄等级）
7．（1）官吏百姓互相揭发暗地里做过的坏事（“告发”、“举报”等亦可），赵广汉能够以此作为耳目，盗贼因为这个缘故不敢作案，作案又总是被抓。（5分。“告讦”“以故”“辄”各1分，句意2分）
（2）赵广汉虽然犯法判罪被处死（因犯法应当处死），担任京兆尹廉洁清明，以威力（或“用威力”，或“威慑”）控制强横有权势的人，平民各得其所（安居乐业）。（5分。“坐法”“诛”“得职”各1分，句意2分） 三、 语言文字运用（20分，共4题）
7. 阅读下面的文字，完成各题。
历经百年鼎革方有今日恢宏人文气象的清华大学校园，早已跻身全球最美校园之列，这是数代清华人________、孜孜营建的心血成果。在对清华校园做出卓越贡献的建筑家中，论作品数量之盛、规划筹谋之妙、设计淬冶之精，关肇邺院士的功劳________。
作为一校文脉之所系，（ ），是大学精神的守护者。1982年，清华大学图书馆三期扩建工程启动，这个重担落到了刚刚从美国访学归国的关肇邺的肩上。面对重重考验，关肇邺近乎完美地完成了图书馆三期的设计。建设时间跨度将近百年的清华大学图书馆与庄严肃穆的主楼、雄伟壮观的新天文台等众多建筑作品，以令人惊叹的手法精心组成整体群落，________，突显出清华学术传统的延绵启承与博大精深。
时光的磨洗没有使关肇邺设计的建筑________，相反，他对清华园空间文化的“结构性创造”与“基因级贡献”被时间擦拭得愈加清晰、明亮。关肇邺设计了清华建筑，不单是清华人心灵故乡中一代代最珍贵的记忆背景，更成为推广中国当代大学校园建设的文化标尺。
17. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 千方百计 一枝独秀 相得益彰 黯然失色
B. 殚精竭虑 一枝独秀 珠联璧合 相形见绌 C. 殚精竭虑 首屈一指 珠联璧合 黯然失色 D. 千方百计 首屈一指 相得益彰 相形见绌 18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 大学的图书馆往往成为校园人文景观中最令人瞩目的文化地标，标示出一所大学的思想深度与视野广度
B. 大学校园人文景观中最令人瞩目的文化地标是图书馆，标示出一所大学的思想深度与视野广度
C. 一所大学的思想深度与视野广度的标志是图书馆，往往成为校园人文景观中最令人瞩目的文化地标
D. 大学的图书馆标示出一所大学的思想深度与视野广度，往往成为校园人文景观中最令人瞩目的文化地标
19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 关肇邺设计的清华建筑，不单是一代代清华人心灵故乡中最珍贵的记忆背景，更成为推广中国当代大学校园建设的文化标尺。
B. 关肇邺设计了清华建筑，不单是清华人心灵故乡中一代代最珍贵的记忆背景，更是量度中国当代大学校园建设的文化标尺。
C. 关肇邺设计的清华建筑，不单是量度中国当代大学校园建设的文化标尺，更是一代代清华人心灵故乡中最珍贵的记忆背景。
D. 关肇邺设计的清华建筑，不单是一代代清华人心灵故乡中最珍贵的记忆背景，更成为衡量中国当代大学校园建设的文化标尺。
参：
17. C 18. A 19. D 【17题详解】
试题分析：本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的语言环境；注意对近义成语的分析辨别。殚精竭虑：用尽精力，费尽心思。千方百计：形容想尽或用尽种种方法。句意强调费尽心血，而不是想尽、用尽办法，应选“殚精竭虑”。首屈一指：表示位居第一。一枝独秀：形容在同类事物中最为突出，最为优秀。句意是功劳最大的，应选“首屈一指”。珠联璧合：比喻美好的人或事物凑在一起。相得益彰：指互相帮助，互相补充，更能显出自己的好处。句意说各种美的建
筑凑在一起，应选“珠联璧合”。黯然失色：指事物失去了原有的色泽和光彩。相形见绌：跟另一人或事物比较起来显得远远不如。句意没有相比较之意，应选“黯然失色”。故选C。 【18题详解】
试题分析：本题主要考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力，重点考查语言的连贯能力。此类试题解答时，最重要的方法就是根据上下文意进行推断。命题者在题干所给文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，选出最恰当的一项。选项都有一定的干扰性，难度适中。前文“作为一校文脉之所系”，后文的主语应该是“图书馆”，排除B项、C项；“标示出一所大学的思想深度与视野广度”与下文“是大学精神的守护者”紧密衔接，排除D项。故选A。 【19题详解】
试题分析：本题主要考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，需要注意病句的常见类型。命题这一段文字中选择一个句子，将其修改有病句，然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。此题题型新颖，但是，只是在词语搭配这个考点上设置陷阱，难度不大。A项，搭配不当，“推广”与“标尺”不搭配。B项，搭配不当，可以把“了”改为“的”。C项，不合逻辑，后两个句子顺序颠倒。故选D。 8. 下列各句中，表达得体的一句是
A. 真是令我们感动，您能在百忙中亲自来到我们家，让我们家蓬荜生辉，这么真诚的造访会让我们永远铭记的。
B. 明天我会带去刚刚从书店买来的您的新作，希望您能在书里写上雅正、签名，以使我能珍藏。
C. 那一天去你们家，虽然你不在，但家兄的盛情款待仍让我们非常感动，期望下次再去时能和你见面，以叙别情。
D. 韩老师的课生动有趣，又有深度，你们忝列他的门生，多么幸运，多么令人艳羡。
参：
A
试题分析：这是一道考核语言得体的题目，语言得体主要有文体得体和语体得体，文体得体注意一般应用的格式的规定，语体得体注意说话者的身份，对象的身份，重点注意谦敬词语的运用。题中B项，“雅正”是谦辞；C项，“家兄”是自己称自己的兄长；D项，“忝列”是自谦。
9. 填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（3分）( )
反观这些年来的文艺批评，当然也有黄钟大吕、启人心智的绕梁之音，但瓦釜雷鸣、混淆
视听的刺耳杂音，却时常摇唇鼓舌、招摇过市。____，把销量、收视率、点击数、票房收入
作为唯一依据，分辨和判断作品的高下优劣。
A. -些文艺评论把思想性、艺术性等重要评判标准抛到脑后，在市场经济大潮中迷失方向
B．-些文艺评论在市场经济大潮中迷失方向，把思想性、艺术性等重要评判标准抛到脑后
C．在市场经济大潮中迷失方向的一些文艺评论，把思想性、艺术性等重要评判标准抛到 脑后
D．在市场经济大潮中迷失方向，把思想性、艺术性等重要评判标准抛到脑后的一些文艺评论
参：
B
10. 阅读下面的材料，完成后面题目。(5分)
4月21日，日本副首相兼财务大臣麻生太郎和日本国家委员长古屋圭司分别参拜了。继日本总务大臣新藤义孝20日参拜后，安倍内阁今年已有3名阁僚参拜。中国对日本多名内阁成员参拜一事深表遗憾和担忧，并要求日本中断不符合时代潮流的行为。当然，也有网民认为人家参拜是人家的事，没必要指责。
你对此有何评论，请谈谈你的看法，字数120字左右。
参：
参：
示例一:我们应该反对日本参拜（对日本参拜提出是必要的或进行严厉谴责是必要的）。首先，悍然参拜供奉有二战甲级战犯的，损害中国及亚洲人民的感情；其次，此行为公然挑战历史正义和人类良知的行径；提出或谴责关乎名族尊严以及对历史的尊重和反思。日本逆历史潮流的行径必然受到亚洲
人民的强烈和严厉谴责。
示例二:对日本参拜反应没必要那么强烈。参拜是他们国内自己的事；我们也有祭拜先烈的权力，也不允许他人指责；只要日本人不再有挑起战争的心理就可以了。因此没必要对他们的这种行为做太多的评论。
六、写作（60分，共1题）
11. 阅读下面内容，根据要求作文。（60分）
一辆旅游大巴进入山区，一对情侣被窗外的美景吸引，便招呼司机停车。他们下车后，大巴继续前行。就在这对情侣欣赏山景时，前方轰隆一声巨响，大巴被山体滑坡滚落的巨石砸中，落入万丈深谷。事后得知，车上乘客无一生还。对此，一般人可能会庆幸地说：“幸好我们不在车上！”而这对情侣却伤心地说：“假如我们不中途下车，那辆大巴就能赶在山石滑落之前驶过，车上的人也许就不会遭遇这场劫难了。”
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。
参：
面对突发的劫难，我们都不是先知先觉，无法事先做出选择。但事后，我们是先庆幸自己躲过一劫，还是先悲悯同行者的不幸？这是对我们心灵的考问，拷问着我们的良知，拷问着我们的情怀，拷问着我们的道德水准，拷问着我们的精神境界。其实，在现实生活中，我们往往不是处于“命悬一线”之际，但也时常都会闪出“这一念”，而“这一念”往往就是一块试金石，在测试着我们心灵的“善恶、美丑、高下”。在具体写作过程中，记叙文要紧紧扣住“这一念”的萌生过程以及对它的感受、感悟去演绎，议论文则要紧紧扣住“这一念”的前因和后果、趋势去透析，从而彰显人性中“真、善、美”的光辉，鞭挞人性中“假、丑、恶”的污垢。慈悲之心，虽然人皆有之，但善恶之分，往往系于一念。
在人际交往中，尽管许多人都以善良自诩，但当面临利害冲突时，却往往会本能地趋利避害。为什么有人认为驾座后边的位置最安全，就是因为司机在遇到险情时，会下意识地寻求自保。慈悲之心，虽然人皆有之，但善恶之分，往往系于一念。只有当善意源于自发、善行成为习惯，视“难得如此”为“本该如此”，“为他人着想”才不会是良心发现的一时冲动，而是扎根于心灵中的主体意识和一以贯之的美德。
略
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