女为悦己者容 的正确解释
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意思是“女人为欣赏自已的人打扮”。语出《战国策·赵策》：“晋阳之孙豫让事知伯，知伯宠之，及赵襄子杀知伯，豫让逃山中，曰：‘嗟呼！士为知己者用，女为悦己者容，吾其报智氏矣。’”后来，他变易姓名，漆身吞炭，使人认为不出自己，但几次刺赵襄子，都被赵襄子发现了，赵襄子因为他是义士而没有杀他。最后一次刺杀赵襄子，赵襄子说：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让说：“臣事范、中行氏范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”原来范、中行氏并不是豫让的知己，只有知伯，把他看作国士，才是他的真正知己，所以他要用死来报答。 这句话，成为我国古代人民的传统信条，它反映了因为知音难得，人们为了报答知己，虽万死不辞的精神。尤其是知识分子，一方面是洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面是士为知己者死，如诸葛亮为了报答刘备的“三顾”之恩，辅佐后主，鞠躬尽瘁，成为古代知识分子向往、倾慕的典范。
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拥有西施昭君的沉鱼落雁，貂婵玉环的闭月羞花之容，似乎永远是女人们的梦想，可几千年了，能流芳百世的也只这四美女，但显然这并没有让爱美的女人们放弃追求，她们仍一如既往、乐不知疲的编织着这个美丽的梦。
黛玉在《葬花吟》里悲道：试看春尽花渐落, 便是红颜老死时, 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知；屈原的《离*》更有：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。竟将君王暮年衰老的悲哀喻成美人迟暮，可见古来对女子的容貌是何等的看重。
与之形成强烈对比的是女子的才学，有句老话，女子无才便是德。方鸿渐在与唐晓芙的约会时说，说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜和蕃薯的斤两，真聪明的女人决不用功做成才女，她只巧妙的偷懒。。。
和方鸿渐的话有异曲同工之妙的说法是：赞美女人，你最好说她漂亮，如果她确实很丑，就说她温柔贤惠，如果她也不温柔贤惠，就说她聪明能干。真不知是不是所有的女人都如此的轻信与浅薄。
有次和一女孩聊天时，我赞她长得漂亮，她却说，我妈从小就告诉我，天生的容貌没什么值得骄傲的，你再年轻再漂亮，总有人比你更年轻漂亮，不能把它看得太重，女人是容易老的，那时你就一无所有了。真的很佩服这位母亲，能给女儿这么一种思想，也许比给她一张漂亮的脸更让她受益终生。的林清玄写过一篇流传甚广的散文《生命的化妆》，那位女化妆师的话令人记忆深刻，她说，化妆的最高境界是自然，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。何为生命的化妆，她的解释是：改变气质，多读书、多欣赏艺术、多思考、对生活乐观、对生命有信心，自爱而有尊严，这样的人即使不化妆也丑不到哪里去。
一年三百六十日，风刀霜剑严相*。智者有言：女人最大的敌人不是贫穷与默默无闻，虽然这样会让你深深感到人生的乏味与无聊，但更大的敌人却是时间和岁月, 当风华一一逝去时，一种恬静和踏实的心态将是最大的财富。
都说爱美是人的天性，也都说人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱而美丽，不可否认这话的正确性，但要达到这种境界，不是一般泛泛而交就能产生的，非得有一定的深入了解不可。读书时有个貌丑的同学，初次见时真有点不能接受，可她为人开朗豪爽，健谈，总有说不完的趣事，日子长了竟怎么看怎么顺眼。所以，没有人会第一眼就喜欢一个形容邋遢的人，也没有人会真正的不在意自己的容貌，不同的只是在意程度上的差别。也许只有在某种异于常人的成就下自信心达到顶峰时，人才能真正的忽略自己外在的缺陷。所以，我想，装扮首先是给自己一种自信，而不仅仅是为了取悦于人，如果非得说取悦的话，那么，女为悦己者容这句话，它应该还有一种解释，那就是“为悦己而容”。
应该说，装扮在某种程度上体现个人的品味，是学识、修养等内在品质长期历练的结果。但却不欣赏那种话题永远是服装和美容，除了装扮外就一无所知的花瓶似的女人，因为她们永远只是别人眼中一道可观赏的风景而已。也不赞成只知埋头苦干却疏于修饰、形容憔悴的女人，因为她们虽然实现了做为一个人价值，但同时也失去了造物主赋于女人的美的价值。于是，就很羡慕那些才学满腹，聪明能干却又把自己装扮得楚楚动人的女人。
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，“女为悦己者容”这句话就有了以下五个方面的解释：
第一：女孩（或者女人）为了喜欢自己的人（悦己者）而梳妆打扮；
第二：女孩（或女人）为了自己喜欢的人（悦己者）而精心妆扮；
第三：女孩（或女人）为了自我取悦（悦己，者在此为句末语气助词）而精心妆扮；
第四：女人因为被爱而容光焕发（容）；
第五：女人被有爱的人包容着。
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为欣赏自已的人打扮
