中国哲学史笔记
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后天才具有的。后天具有的不善之性是可以通过学习、进行改造的，只要努
力，就可以“气无清浊，皆可至于善而复性之本。
”
3.
心与性
心、性、命、理在本质上是一个东西，善是它们的基本属性，仁、义、礼、
智是它们的共同内涵。
心与性的区别是：
心之体，寂然不动，喜、怒、哀、乐等情感尚未发动的状态，属于本体层面。
在这个层面，心即是性；
心之用，是受外部世界的影响而产生的情感，属于现实层面的情：
三
.
工夫论
1.
“用敬”
“用敬”是“工夫”的基本态度：
人的本然之心即是天理，
所以首先应该涵养本心，
充分呈现人的
“天命之性”
。
涵养本心的主要方法是“用敬”
：信念坚定，定力十足，不受外界干扰，不受物欲
诱惑，精力力高度集中，恪守伦理情操。
2.
“认仁”
“认仁”则是“工夫”具体内涵：
仁与万物同在，义、礼、知、信均是仁的不同表达，只要懂得了这个道理，
把它们作为“敬”的内涵，就能够坚定，定力十足。
3.
“格物致知”
理无处不在，理又因时、因事不同而有不同的体现，表现出复杂的具体内容，
所以“工夫”必须“格物致知”
。
格：推究；格物，就是接近事物。致：求得。
“格物致知”
：穷究事物原理，
对体现在具体事物中的理进行深刻的认知，最终实现人心对天理的自我体认，达
到
“合内外之道”
24
朱熹
一
.
理气论
1.
理的特征
理，形而上之道，生物的本原；无形，看不见。
“所以生万物之原理”
：
第一，至高无上的根本原则
理是朱熹的哲学中的最高概念：是世间一切事物发生、运行的根本原则，具
有至高无上的性质。
第二，普遍性和统一性
理存在于所有事物之中，所有事物之中都有理，它既普遍存在于所有事物中，
但是从根本上讲又是同一个理。
第三，形上性与实在性
理，属于形而上，它无形无象，无声无臭，但它却确实存在，自然与社会所
必须共同遵守法则、规则、原理。正是因为有了理的存在，才有自然与社会，存
在于自然中的理与社会中的理它们在本质上是统一的，道德原则实质上宇宙普遍
法则在人类社会的特殊表现。
2.
太极
朱熹把理又称为太极，他讲太极的时候，总是指根本的、总体的理，说到理
的时候，有时是指总体的、根本的理，更多的时候则是指分殊的理。
太极的主要特征：
第一，太极是世界万事万物的根源
太极是本体，万物是现象，太极是抽象的，万物是具体的，太极与万物两者
不同，但两者又是统一的。
第二，太极无动无静，无始无终，主宰一切事物的生与灭、动与静
太极本身无动无静，但包含着动与静之理，正是由于这个动与静之理，才有
了气的动与静。气的动与静是互动的，无静不能动，无动不能静。阴静之中已经
有阳动之根，阳动之中已经有阴静之根，一动一静，循环不已，化生出五行和天
地万物。
第三，太极道德高尚，至善至美
太极的特征基本与理相同，它与理一样，是万事万物的典型、表率，他不仅
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是天地万物、山川草木之理，而且也中国社会的政治、道德的总原则。
3.
道
在朱熹的理论中，道是宇宙运行、万物生长、人事变化所共同遵循的必然法
则。
理、太极、道三个概念在实质上相同，然而在具体运用中它们所情调的侧重
还有所不同的
理，侧重点是精密；
太极，是对理形象的表述，更突出里的本体性；
道，宏观性更强，强调了理的包容性。
4.
理与气
第一，理气相依
理与气是不可分离的，两者相依共存，一个都不能缺少。有理必有气，理在
气中，理的表达需要借助于气。
第二，理本气末，理先气后
从具体事物来看，理气两者浑然一体，共同处于一个事物之中，可是又不能
因此而否认理与气是的两种截然不同东西。
从理这个角度看，在事物产生之前，就已经有了理，理是事物产生的本原，
但它仅仅是本原而已，不是具体事物。
在具体事物中，表面分不清楚理气的先后，如果追根溯源的话，是先有理，
然后再有气。
第三，理在气中
关于理与气存在的位置，朱熹认为是理在气中。理与气的关系，犹如明珠与
水的关系。
第四，理一分殊，月印万川
一个理与万物之理的关系，是“理一分殊”的关系。
“理一”是说天下万事万
物，千姿百态，千奇百怪，天理作为本体，是唯一的。这个唯一的本原、一个原
则。
“分殊”是说“天理”这个唯一的本体分别体现在不同的事物之中，不同事物
之中所含的天理是一样的，但天理具体事物中表现形式与具体内容是千差万别的。
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这种千差万别的体现不仅不能够说明天理是多元的，反而更充分说明了天理的一
元性。
朱熹的理一分殊，月印万川，实质是要论证，天下只有一个“理”
。一方面，
这个“理”是世界唯一的本原，唯一的本体；另一方面，这个“理”体现在许许
多多具有特殊性质的事物中，虽然“理”在不同事物中有不同的体现，但最终还
是一个“理”
。
5.
理生万物
第一，
“理生万物”的模式
太极——两仪——四象——八卦
第二，
“理生万物”的动因
“一生两”的阴阳转化。
事物存在的形式：阴阳交易；
事物变化的形式：阴阳变易。
阳变阴，阴变阳。
第三，
“理生万物”的形式
“理生万物”的形式既可以是“阴阳浸消浸盛”的逐渐发生，又可以是“顿
进”
、
“顿亏”的突然发生，然而“顿进”
、
“顿亏”是以“浸消浸盛”为平台的。
二
.
心性论
1.
天命之性与气质之性
天命之性，是天理在人声上的体现，是人人都具有的本然之性，是人性本来
所应该具有的状态。由于天理是至善的，所以天命之性也是至善的，仁、义、礼、
智天命之性的主要内涵。
气质之性，是理在每一个具体人身上的表现。气有清浊的区别，因为所禀受
之气有清浊不同，所以人的气质之性也有善恶、贤愚的差别。禀得清气者，天理
澄明，就成为贤或圣；禀得浊气者，就必定是愚蠢与不肖之徒。但气质之性是可
以改变的，完成这个改变工作的人是“明明德者”
。
天命之性与气质之性实质上是理与气的关系，天命之性是人性的本质、核心，
可是它必须体现为现实中的气质之性，同时气质之性又蕴涵着天命之性。
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2.
心与情
人的天命之性与气质之性是人性的抽象概括，在现实生活中它们具体体现为
心与情。
性，是心的本体，是心所具有的本然之理，处于心之未发状态，这种状态又
称为“静”
；
心，介于性与情之间，是连接性与情的桥梁，处于“已发未发之间”
；
情，是心之用，处于心之已发状态，这种状态又称为“动”
；
3.
心统性情
心是人的神明，心的功能属于人的知觉，而知觉是判断是非，认识天理，指
导实践重要环节。在心与身的关系方面，心决定身；在心与物的关系方面，心决
定物。
在对心的作用充分认识的基础上，朱熹提出了心统性、情。
“心统性、
情”
，
并不是否认天理的本体价值，
而是在性为心之本体的平台之，
肯定心在面临现实事物时候具有巨大的选择空间，选择什么心具有决定的意义。
4.
人心与道心
人的心只有一个，但是因为价值取向的不同而有了人心与道心的区别：
人心，产生于“形气之私”
，放纵于“耳目之欲”
，其结局是“危殆而不安”
。
道心，产生于“性命之正”
，
“知觉从义理上去”
，
由于心直面现实世界，很
容易受到诱惑，所以道心是“微妙而难见耳”
。
人心与道心人人皆可能有，变数很大，不属于某一个特殊的全体。
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你目的是读的了研、花时间去见见导师比在网上找笔记有用
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