不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱
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第三章
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
理解：
崇尚贤人必然会尊崇某一种思想观点，那么持另一种观点的人就会被反对、甚至被*，这样社会就会出现争执。同时管理者也不可能看到社会全貌，更不可能做出合理的决策。
贵重稀世珍宝造就了无数虚高无用之物，社会各个阶层欺骗之风盛行，*差距加大，以致人们互相抢购、欺骗、争夺、抢掠、盗窃等等。
可欲之物有着巨大*力，而大多数人的意志无法之抗衡。金钱、色欲、*、*等等这些*几乎乱了所有人的心。*只有得到满足，人心才会安定，然而社会太崇尚奢华的话，中下层人民*难以满足的时候，社会就会出现很多问题。
人的内心本来就有着无限的志向、无尽的*。如果人人都要去满足自己的*和志向，那么急功近利的人就会大大增多，欺诈、巧取豪夺、吹牛拍马成为常态，浪费地球有限资源，社会不公、*等等就会频繁发生。
所以圣人的治理，就是要让人们对*有正确认识。以使人们摆脱*的控制：
虚其心，实其腹。使人们能够虚心的听劝，剔除内心的杂念、邪欲，认识自身的愚蠢，以及*带来的危害等等。而且要让社会的每个人都吃的上饭、都吃的饱肚子。
弱其志，强其骨。劝戒人们，使人们的志向不再好高骛远，而是要脚踏实地、稳步前行。同时要让社会中每个人都有强健的身体，毕竟身体才是事业的本钱。
知识、*、智谋都是双刃剑。它们都可以促进人类生活的进步，但违背社会客观规律的滥用知识和智谋、以及不加节制的*都会断掉人类的未来。
所以圣人要永远使人们认识到自己知识的浅显（无知），经常使人们彻底远离无法摆脱的**，同时使那些耍计谋的人不敢胡作非为，造就公平社会。那么社会就会回到质朴纯厚的状态。
只要做事了解人性，不违背客观规律，不恣意妄为，天下就能大治。
注意：
呼应第十章指出“无知”是“明白四达”后的态度、呼应第七十章“无知”是“不我知”。呼应第六十五章“不以智治国”。呼应第十二章“为腹不为目”。呼应三十七章“欲”是“万物将自化”的副产品。
注释：
尚，上也《广雅》、使。。上。贤，多才也《说文》。使，伶也《说文》令。
贵，地位高，高价。货，财物。见，看见、显现。是以，所以、因此。虚、实、弱、强，使动用法。
虚，使衰减、空、净。实，满也，塞也《小尔雅》。志，长远而大的打算、志向。
常，恒久、经常。知，知识、知晓。智，计谋、智谋。
译文：
不使贤人尊贵，这样民众就不会争执。
不使稀有珍宝变得昂贵，这样民众就不会偷盗。
不使可以引起*的东西显现，这样民心就不会乱。
所以圣人的治理，
减少人们的心欲，填饱民众的肚腹，减弱大众的志向，强健大家的筋骨，
经常让民众清空知识和*，使那些有计谋的人不敢轻易做为。
做事不违背规律，就没有治理不了的。
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老子的《道德经》第三章
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我很喜欢道德经。
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《老子》追问道德经
追答应该是这篇吧
