陈元赞的传授柔道
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在陈元赞渡日前，日本还未有正式的柔道，是陈元赞流寓日本后，于宽永三年(1626)前后创编的，柔道的真正鼻祖是陈元赞。日本许多学者都十分肯定地认为，陈元赞是柔道的创始人。原念斋在《先哲丛谈》中说：元赞善拳法，当时世未有此技，元赞创传之。故此邦拳法以元赞为开祖矣。正保中，于江户城南西久保国正寺教徒。尽其道者，为福野七郎左卫门，三浦与次郎右卫门，矶贝次郎左卫门。
原念斋肯定陈元赞是日本拳法的“开祖”。他这里指出：在陈元赞东渡前，日本没有拳法；是陈元赞寄寓江户国正寺时，创编并传授给福野，三浦，矶贝的。然原念斋这段话有两点不甚准确处须待辨正：一是说陈元赞于日正保年间创传不确，按正保年共四年，正是明崇祯十七年至清顺治四年(14—17)，此时，陈元赞已离开国昌寺受聘于尾张藩德川义直。陈元赞创编柔道准确时间应是日宽永三年至四年(1626—1627)。二是说日本在陈元赞东渡前没有拳法，把柔道笼统称拳法不确切。在陈元赞以前，日本固有拳法，陈元赞创编的是柔道，不能把拳法完全等同柔道。 在许多日本典籍中，与原念斋记载相同，在承认陈元赞是创始人的同时，又有不确之处。诸如，信夫恕轩说：“我邦昔时未有拳法，归化人陈元赞善此技，传之邦人，故此技以元赞为鼻祖。”日籍《凌雨漫录》在《柔术之始》一章中说，“正保年间，陈元赞于西久保国正寺以此(柔术)教传之”。日本《国史大辞典》于“陈元赞”条目下说，“明归化人陈元赞于正保年间来江户授徒，有福野七郎右卫门，三浦与次右卫门，矶贝次左卫门从其学，尽穷其技”。丸山三造在所著《日本柔道史》(大东出版社昭和十七年版)中说，“日本之有拳法，是近世陈元赞来中国定居后传三人(福野，三浦，矶贝)之后”。在日本爱宕山现还树立一块残碑《爱宕山拳法碑》，镌刻着：“拳法之有传也，自投化人陈元赞而始”文字，上述均肯定陈元赞的创始地位。要说明一点的是，《国史大辞典》及《爱宕山拳法碑》把陈元赞说成“归化”，“投化”人不妥。陈元赞自至日在一些题款中直到他去世前一年著作《老子经通考》均一直自署“大明武林”或“大明虎林”人，还有自己款刻的“大明陈氏元赞之印”。他自号“芝山”，“既白山人”亦示不忘故国本土之意。元政对他这点甚为尊重，称之为“大唐宾”。
中国学者也有如日学者记其拳法创始地位者。如清人陈家麟在所著《东槎闻见录》中说，陈元赞“兼善拳法，日本拳技，闻自元赞始”，又姚文栋在所编《陈元赞先生事略》中说，“先生又精于拳法，正保中此技自先生始也。”这里说的“拳法”，实指柔道。陈家麟，姚文栋的说法，与原念斋等相同，可能是根据一些日籍而来。
近年来中国学者无谷在《武技要籍探微》中也持同一观点。说陈元赞“大概于1638年间东渡日本，寓居江户西久保区国正寺。曾收三浦义辰，福野正胜及矾贝次郎左卫门等为徒，传授少林擒拿跌扑之法。明亡，陈元赞欷戏惆怅，怀思故国，孤身飘零，客死异地，遗下不少著作，这在日本《本朝武生小传》，《武术系谱略》和《武术流祖录》等，都有记载。《舜水遗书》还收入他俩的信柬。伊藤四男《柔道教书·柔道的历史》，在《支那传来说》中也介绍了陈元赞授拳的事迹。”无谷先生只作为少林拳法在国外传播来介绍，未断言在此以前日本无拳法，这是客观的。但也没肯定陈元赞传授的是柔道。又把他渡日时间定为明崇祯十一年，不准。
日人下川潮在所著《陈元赞与柔道始祖》中说：“据敛心派之秘笈，中国(日本)所谓当身之术，即‘由大明人陈元赞始传日本之杀活之法，原乃医道之秘事也’。若就敛心派起倒派，扬心派和其他各派多数杀活法秘笈研究，则有三种差别很大的图解，但无论什么人的发式，衣服等装束全是支那人的服式，毫无疑问，此派是从支那传入。而且，研究一下各派采用此杀活法的时代，就可以知道是元赞入朝以后的事。所以，对此加以综合考虑，敛心派秘笈里的杀活法由大明人陈元赞始传的记载，恐怕是事实。”下川潮承认通过陈元赞从“支那传入”，准确的说，应是“支那”人陈元赞创传。
下川潮提到的拳术中的“杀活”，“当身”，按系明衙役巡捕手搏足击之擒捕术，即以拳肘或足尖击对方之要害部位，使之一时处于昏蹶状态中。据日籍《吾园随笔》中说：“元赞语之曰，中国有捕人术，吾未学之，然识其大势，三士(福野，三浦，矶贝)问之，得其概略，更加新意，以创此术。”可见，日本的柔道，其中有吸取中国衙役捕人术。
除原念斋，信夫恕轩，下川潮和陈家麟，姚文栋所说在陈元赞东渡之前，日本未有拳法这点值得进一步商榷，他们都承认陈元赞精善拳法，是日本拳法之“开祖”或“鼻祖”。是他在日本揉合中日拳法和衙役捕人术加以改造和创新而有后来的柔道，因此，从上述意义来说，陈元赞可以被称之为日本柔道的创始人而无愧。
之所如此说，是陈元赞在创编和传授柔道时，吸取了日本固有拳法，并使之得到提高和完善。日本学者屡言“我邦昔时未有拳法”，“当时世未此技”等，若此“拳法”指柔道则可，若指的是柔道以外的拳术，则不完全符合史实。据知，在陈元赞东渡之前，日本已有自己的拳术。最早将少林拳术介绍到日本的是日僧大智和邵元。早在中国元朝泰定元年(1324)，游学到少林寺的大智，在少林寺苦行修练12年。而后又有邵元禅师从明洪武十二年(1379)起，久居少林寺，还曾任过首座僧。他们都学过少林拳法和棍术，返回日本后，把所学到的拳法棍术传授给弟子，积久日本而有了自己的拳法。他们都早于陈元赞300余年，故不能说在陈元赞之前日本未有拳法，只是还未正式形成柔道。
中国当代学者梁容若承认在陈元赞东渡前后，日本宽永年间，以关口柔心(1598—1670)为代表，已有柔术名于国内，并形成。关口派”拳法。陈元赞则是揉合明衙役捕人术，少林拳法和日本固有拳法，改进而为后来之正式柔道，以传授福野，三浦，矶贝等三人，而后才遍传全日本。
持此一看法的中国还有周西宽先生。他指出陈元赞传授拳法给福野等三人之后，“日本人民在辗转相传的过程中，对中国拳法加以变通损益，创造了柔术这一驰名世界体坛的运动项目”，并肯定日本的柔道是中国拳术之绪余影响。 日本学者木宫泰彦说：“元赞又创安南式之元赞窑，颇有雅致”。日本另一学者中村新太郎在所撰《日中二千年人物往来与文化交流》(吉林人民出版社1980年版，张柏霞译)中说，陈元赞“还是一个烧制陶器的名手，创造了具有安南风格美丽的元赞陶器，流传很广。”均肯定他在日本制陶史上的历史地位。
梁容若说：“万治三年(清顺治十七年)，江户户山之尾张藩邸成，藩主毛利义直(按尾张藩主为德川氏，德川义直于庆安三年去世，万治三年为第二代藩主德川光友)于园中筑窑窟，名为“御深井烧”或称“御庭烧”，使元赞主之，用濑户土，效安南制法，自为书画，施青白色之透明水彩，为时人所激赏，名古屋陶工效之，转相传授，称为“元赞烧”，行销甚广。”
濑户在今名古屋之东，尾张之南，是出陶瓷之地。1660年，陈元赞应尾张第二代藩主之聘，在其园邸主持烧窑制陶。不但传授了烧窑制陶术，而且吸收安南制法，在“自为书画”时，又传授了中国书法和绘画，“元赞烧”故被“时人所激赏”而“行销甚广”。 日本当代学者米山寅太郎在《序》中说，陈元赞对日本文化影响是多方面的。除上述各项外，在书法，绘画上也有卓越的贡献，至今日本保存陈元赞手迹，有籀，篆，隶，行，草各体书法，他宗赵松雪书画，娟秀有风致，“字法瘦劲”向他学书法的，门下又有许多传人。陈元赞所制之陶配诗配画，诗画逸趣横溢，对日本艺术界亦有一定影响。
中国清末学者王韬(1828—17)在《扶桑游记》中说：“明亡至日本者，凡三人：在水户，则朱舜水也；在尾张，则陈元赞也；在纪伊，则戴曼公。”“皆胜国逋臣也”。清末另一学者黄遵宪(1848—1905)在其《日本杂事诗》中有《明室遗民》诗，以极尊敬的心情写道：“海外遗民竟不归，老来东望泪频挥；终身耻食兴朝粟，更胜西山赋采薇。”所说遗民指朱之瑜和陈元赞，戴曼公。三人并称，也是日本公认的明亡后流寓日本的中国最有学问的人。 陈元赞在日本生活了半个多世纪，创编和传授柔道，传播*派文学，传授制陶和其他技艺，培养了一大批人才等等，都是他的实学思想的体现和贡献。日大正十一年(1922)。日本各界在名古屋曾举办“陈元赞二百五十年追远会并遗品展览会”，京都宇治黄檗山曾刊印《陈元赞研究》材料。至今不断有研究陈元赞论著问世。
