慧能法师六祖禅师名言
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好二三四
慧能法师六祖禅师名言：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尖埃。迷时师度，悟了自度。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。下下人有上上智，上上人没意智。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
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1、迷时师度，悟了自度。
这句话的意思是：迷惑不解的时候靠老师指点，理解明白的时候自己解决
2、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
这句话的意思是：佛法最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是「一法如，一切法如」。
3、不是风动，不是幡动，仁者心动。
这句话的意思是：当旗子在风的吹动下飘动，不是因为风在运动，也不是因为旗子在运动，而是因为观察者的内心认为旗子在运动。这是唯心主义世界观，对唯心主义者来说，世界不是客观存在的，而是因为我的思考，所以才有了世界。我不思考了（比如我死了），世界就不存在了。
4、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
这句话的意思是：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台，本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃。比喻本来清净的法身并不是用任何事物可以比拟更不是人为地保持清净的。更是比喻法身不因外尘所染污本自清净。
5、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
这句话的意思是：在一切见闻中，心是清净的，心是不染著，这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执着。
6、心肠含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
这句话的意思是：大家各自本来是佛，诸般种子自然齐备，等到适合的情况，自然萌发，由量变到了顿悟的质变，了了情啊，欲啊，便是证道了，菩提是觉悟，那么成就了觉悟的果位。
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名言：
顿教法门今已留，救度世人须自修。
禅宗的顿教法门，我现在已经留给你们。世界人遇见我这顿教法门，要自己修行啊！不是不修行的。
不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？
这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候所说的话，这句话是禅宗最根本的思想之一。这 里的“善、恶”，代表所有分别的。有了分别智，我们就失去了本心。
悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。
“悟此法门”：你若明白这个顿教的法门，不是离开心而有佛，也不是离开佛而有心；也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定。“由汝习性”：为什么你不明白？就因为你多生多劫，有很大的习性障着。“用本无生”：妙用本来就是无生无灭的。“双修是正”：所以你修心，就是修佛，修佛，就是修心；修定，就是修慧，修慧，就是修定。这双修才是正法。
善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。
此宗本无诤，诤即失道义；执逆诤法门，自性入生死。
此句是《六祖坛经》在最后有两个偈子，其实这就是我们说的禅宗认为一切，不管是真假、善恶、净秽，这都是戏论。如果你在这戏论上用功，去著意的话。“自性入生死”什么意思？就是自性变成无明生死。
迷时师度，悟了自度。
执逆诤法门，自性入生死。
淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
不是风动，不是幡动，仁者心动。
顿教法门今已留，救度世人须自修。
大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。
定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习惯；用本无生，双修是正。
说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
心肠含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
惠能没手法，一直百思维；对境心数起，菩提作么长。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。
惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。
欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。
于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真。
但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人。
若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应。
若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动。
迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。
解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立作业。
听说依此修行，西方只在目前。
即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。
心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。
礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。
离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。
离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。
下下人有上上智，上上人没意智。
清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来*真无穷。
即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。
自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。
心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰。
菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
自性具三身，发现成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提。
汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。
我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。
各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。
善知识！云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。
烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用。
生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。
世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道。
明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
拓展资料：
惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
百度百科-慧能法师
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《六祖坛经》：
1、为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法。
2、善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。
3、若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处。
4、心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成。
5、本性是佛性，离性无别佛。
6、外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。
7、念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。
8、心体无滞，即是般若。
9、勤诵未休歇，空诵但循声。
10、东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。
11、地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
12、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。
扩展资料：
惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”，同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
参考资料六祖坛经-百度百科
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（六祖慧能）
1、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。
2、迷时师度，悟了自度。
3、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
4、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
5、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
6、下下人有上上智，上上人没意智。
7、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
8、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
9、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。
10、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
11、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。
12、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。
13、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。
14、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。
15、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、
16、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
17、心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智能，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。
18、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
19、若欲当来觅法身，离诸法相心中洗努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
20、大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
21、不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便；汝当一念自知非，自己灵光常显现。
22、无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；外道执为断，诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名；何为真实义，惟有过量人，通达无取舍；以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像；一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用；而不起用想，分别一切法，不起分别想；劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐；涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见；（励志名言：www.qzdsx.com）汝勿随言解，许汝知少分。
23、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真；若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真；有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动；若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种；能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用；报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智；若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜；此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
24、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假；法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因；本从化身生净性，净性常在化身中。
25、大众!世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识!常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼·”
26、“善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
27、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
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最有名的，就是本来无一物，何处惹尘埃了。
